Sto Tomás: la emigración puede ser injusta para el país

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La inmigración es un problema moderno y por lo que algunos podrían pensar que el Santo Tomás medieval no tendría ninguna opinión sobre el problema. Y sin embargo, la tiene. Sólo hay que mirar en su obra maestra, la Summa Theologica, en la primera parte de la segunda parte, la pregunta 105, el artículo 3 (I-II, P. 105, Art. 3). Allí se encuentra su análisis basado en ideas bíblicas que pueden sumarse al debate nacional. Son enteramente aplicables al presente. 




Santo Tomás: "Las relaciones del hombre con los extranjeros son dobles: pacíficas y hostiles: y al dirigir ambos tipos de relación, la ley contiene preceptos adecuados".

Comentario: Al hacer esta afirmación, Santo Tomás afirma que no todos los inmigrantes son iguales. Cada nación tiene el derecho de decidir qué inmigrantes son beneficiosos, es decir, "pacíficos", para el bien común. Como una cuestión de legítima defensa, el Estado puede rechazar a esos elementos criminales, traidores, enemigos y otros que considera perjudiciales o "hostiles" a sus ciudadanos.

La segunda cosa que afirma es que la manera de abordar la inmigración está determinada por la ley en los casos de inmigración beneficiosa y "hostil". El Estado tiene el derecho y el deber de aplicar su ley.

Santo Tomás: "Porque a los judíos se les ofrecieron tres oportunidades de relaciones pacíficas con los extranjeros. Primero, cuando los extranjeros pasaban por sus tierras como viajeros. En segundo lugar, cuando llegaron a morar en su tierra como recién llegados. Y en ambos aspectos, la Ley hizo una amable disposición en sus preceptos: porque está escrito (Éxodo 22:21): "No molestarás al extranjero [advenam]"; Y otra vez (Éxodo 22: 9): "No molestes a un extraño [peregrino]".

Comentario: Aquí Santo Tomás reconoce el hecho de que otros querrán venir a visitar o incluso permanecer en la tierra por algún tiempo. Esos extranjeros merecían ser tratados con caridad, respeto y cortesía, lo que se debe a cualquier humano de buena voluntad. En estos casos, la ley puede y debe proteger a los extranjeros de ser maltratados o molestados.

Santo Tomás: "En tercer lugar, cuando los extranjeros deseaban ser admitidos enteramente. Con respecto a estos se observó un cierto orden. Porque no fueron admitidos de inmediato a la ciudadanía: así como fue ley con algunas naciones que nadie fue considerado un ciudadano, sino después de dos o tres generaciones, como dice el Filósofo (Polit., Iii, 1).

Comentario: Santo Tomás reconoce que habrá quienes quieran quedarse y convertirse en ciudadanos de las tierras que visitan. Sin embargo, establece como primera condición para la aceptación el deseo de integrarse plenamente en lo que hoy se consideraría la cultura y la vida de la nación.

Una segunda condición es que la concesión de la ciudadanía no sería inmediata. El proceso de integración lleva tiempo. Las personas necesitan adaptarse a la nación. Cita al filósofo Aristóteles diciendo que este proceso fue juzgado una vez tomar dos o tres generaciones. El mismo Santo Tomás no da un marco de tiempo para esta integración, pero admite que puede tomar mucho tiempo.

Santo Tomás: La razón de esto era que si a los extranjeros se les permitiera entrometerse en los asuntos de una nación tan pronto como se establecieran en ella, podrían ocurrir muchos peligros, ya que los extranjeros que todavía no tenían el bien común firmemente en el corazón podrían Intentar algo dañino para la gente ".

Comentario: El sentido común de Santo Tomás ciertamente no es políticamente correcto, pero es lógico. El teólogo señala que vivir en una nación es algo complejo. Se necesita tiempo para conocer los problemas que afectan a la nación. Aquellos familiarizados con la larga historia de su nación están en la mejor posición para tomar las decisiones a largo plazo sobre su futuro. Es perjudicial e injusto poner el futuro de un lugar en manos de los recién llegados, que aunque no tienen culpa propia, tienen poca idea de lo que está sucediendo o ha sucedido en la nación. Tal política podría conducir a la destrucción de la nación.

Como ilustración de este punto, Santo Tomás señala más tarde que el pueblo judío no trató a todas las naciones de igual manera, ya que las naciones más cercanas a ellas fueron más rápidamente integradas en la población que las que no estaban tan cerca. Algunos pueblos hostiles no debían ser admitidos en absoluto compañerismo debido a su enemistad hacia el pueblo judío.

Santo Tomás: "Sin embargo, fue posible dispensar a un hombre para ser admitido a la ciudadanía a causa de algún acto de virtud: por lo que se relaciona (Judit 14: 6) que Achior, el capitán de los hijos de Amón, Al pueblo de Israel, con toda la sucesión de su parentela ".

Comentario: Es decir, las reglas no eran rígidas. Hubo excepciones que se concedieron en función de las circunstancias. Sin embargo, tales excepciones no eran arbitrarias, pero siempre tenían en mente el bien común. El ejemplo de Achior describe la ciudadanía otorgada al capitán ya sus hijos por los buenos servicios prestados a la nación.

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