Kasper, Bergoglio y Schönborn, los luteros del S. XXI



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(Roma) Matteo Matzuzzi de Il Foglio publicó una entrevista detallada con Gerhard  Müller, Prefecto de la Congregación Romana para la Congregación de la Fe, que había sido despedido por Francisco el 30 de junio. La entrevista también aborda la cuestión de por qué el Cardenal Müller dio el voto decisivo en la votación final del sínodo del obispo de 2015, que salvó al Cardenal Kasper de una derrota y a Francisco del desprestigio, e hizo que la controvertida carta post-sinodal Amoris laetitia saliera adelante.

-El Papa estaba rompiendo la presa, el Prefecto de Doctrina y la Fe intervino - y se le despidió

En los últimos 16 meses, desde la publicación de Amoris laetitia, el Cardenal Muller ha entrado públicamente en una clara contraposición al Papa sin criticar al Papa directamente y por su nombre. La cuestión central del doble sínodo de los obispos sobre la familia era si los re-casados divorciados -y en consecuencia otros creyentes en situaciones de relaciones irregulares- eran admitidos a los sacramentos. La doctrina tradicional de la Iglesia dice decididamente no, porque Cristo enseña la indisolubilidad del matrimonio contra la práctica del divorcio del Antiguo Testamento. El 20 de febrero de 2014, Kasper, por su parte, dijo sí al Consistorio del Cardenal. No hay duda de que Francisco favoreció la afirmación de Kasper y que la práctica de hoy en algunas diócesis y países enteros fue posible por él 

Oficialmente, sin embargo, el papa no planteó la cuestión, a fin de no exponerse a cargos de herejía. Por lo tanto, los críticos hablan de una defensa oblicua.
El hecho es que hoy en día cada obispo de la Iglesia mundial puede decidir para su propia diócesis, ya sea que los divorciados casados sean admitidos a la Santa Comunión o no. En 1977, como recordó el historiador Roberto de Mattei hace algunos días, el arzobispo Marcel Lefebvre profetizó esta fragmentación de la Iglesia mundial, que tendría que llegar a aquellos que quieren una adaptación de la Iglesia al espíritu temporal.

-Francisco trajo la "mayor confusión"

El cardenal Müller ha aparecido repetidamente en los últimos meses para contradecir el caso de Kasper y sus seguidores. El Prefecto de Fe renunció a cualquier crítica al Papa Francisco, aunque éste fuera el principal contribuyente a la "gran confusión" que sólo un ciego podría negar, como criticó el Cardenal Carlo Caffarra a principios de año. El cardenal Müller enfatizó, sin embargo, lo que implícitamente era una crítica al cardenal Kasper, y también a Francisco, (pues ambos admitían más o menos claramente que la doctrina de la Iglesia y, de hecho, la práctica resultante había cambiado). El prefecto de la fe también enfatizó que "nadie, ni siquiera el Papa", podría cambiar la doctrina de Cristo acerca de la indisolubilidad del matrimonio.
Palabras claras, que, sin embargo, no podían detener el tren que venía de los kasperianos porque tenían al "Papa" de su lado. Así podían y pueden llamar al prefecto de la CDF, ya sea Müller o Ladaria, un "buen hombre" en la lejana Roma.

Un prefecto "heredado" CDF

La relación entre el Papa Francisco y las Prefecturas de la Fe heredadas de Benedicto XVI nunca llegó a una fraternal cordialidad. A más tardar, con la carta de protesta de los trece cardenales, uno de ellos Müller, al comienzo del sínodo del obispo decisivo en 2015, llevó a la ruptura final. Los cardenales sintieron que estaban siendo obligados, y lo dijeron claramente. Se reunieron en Roma para discutir entre sí, y tuvieron que concluir que el gobierno del sínodo, ya determinado por fieles bergoglianos, ya había determinado  el resultado del mismo. Los Cardenales protestaron contra la derrota del Sínodo y, sobre todo, contra los resultados preconcebidos. Francisco y su corte habían sido capturados in flagranti manipulando el curso de los acontecimientos.
El papa "se enfureció", como Edward Pentin informó cuando en noviembre de 2016 se conocieron los Dubia (dudas) de cuatro cardenales sobre Amoris laetitia. No  tanto por la carta, que podía tirar a la papelera. Se enfureció porque la carta se hizo pública. La misma ira papal contra los cuatro cardenales, Brandmüller, Burke, Caffarra, y Meisner, con sus Dubia (dudas) sobre Amoris laetitia todavía se mantenía un año más tarde. Francis ignora los Dubia hasta el día de hoy, y se puede concluir que él también había ignorado la carta de protesta de los 13 Cardenales de octubre de 2015. Su ira, la única reacción, se desencadena porque la crítica de los Cardenales, llegó al público.

En 2015, el propio Papa apareció ante los padres sinodales y se enfureció contra una "hermenéutica de la conspiración". Contra la Dubía de los Cardenales, envió a sus colaboradores más cercanos, quienes los atacaron y denunciaron públicamente. Para ser exactos, los representantes del séquito papal no cayeron sobre los Dubia, lo que habría sido justificable. No, dejaron a la Dubía de lado, se negaron a ser amables como (tampoco lo fue) el Papa, y cayeron sobre los mismos cardenales.

Desde entonces, quien se adhiere fielmente a la doctrina y práctica tradicional de la Iglesia, Francisco está por la labor de hacer que sean pisoteados, expulsados, despedidos, colocados bajo arresto domiciliario o puestos bajo administración provisional.

El cardenal Müller fue despedido el 30 de junio. La admisión de que (su cargo) no había sido prorrogado después de la expiración de su mandato (5 años) es, en el mejor de los casos, un maquillaje para desactivar la situación.

Se suponía que al final del doble sínodo sobre la familia, que fue especialmente constituido y dirigido a impulsar la propuesta de Kasper de admitir a los divorciados recasados a la Comunión, contra el mandamiento de Cristo, la rotura de la presa llegaría automáticamente.

-Principio de Gradualidad de Schönborn y Humanae vitae

La tesis de Kasper, con la que quería alcanzar su objetivo, también podría aplicarse a otras situaciones. Christoph Cardinal Schönborn ya proporcionó la teoría extendida para el primer código de la familia en 2014: el principio gradual. Por lo tanto, no hay situaciones irregulares. Así la Iglesia identifica todas las relaciones sexuales fuera del matrimonio, como (un grado de) la única relación regular proporcionada por Dios. Según Schönborn, toda relación entre dos personas es sólo una diferenciación gradual del mandato del Señor. A veces más, a veces menos. La Iglesia debe acompañar la plenitud, pero también los aspectos debilitados. Esta tesis prohíbe, este es el punto principal, cualquier crítica a las relaciones irregulares, como el adulterio. Esto superaría el contraste que finalmente existe entre la Iglesia y el Zeitgeist (el espíritu de los tiempos) desde la revolución sexual de los años sesenta. Esto era una tirantez que algunos clérigos sentían como una tensión y de la que querían deshacerse cuanto antes.

Pablo VI, por otra parte, lo había afirmado con su encíclica Humanae vitae, a menudo designada como profética, en el "Año de la Revolución". Incluso en aquella época, se negaron (a acoger la encíclica) conferencias de obispos enteros, incluso las del mundo de habla alemana . Una ruptura que desde entonces ha destruido a la Iglesia como un veneno sobre un cuerpo vivo. Amoris laetitia es el primer paso para superar el fracaso. No en el sentido de la restauración del mandamiento de Cristo, sino por capitulación al espíritu temporal prevaleciente y su hipersexualización.

Al final del Sínodo del Obispo en 2015, el plan de los kasperianos, apoyado por Francisco, parecía fracasar. La mayoría necesaria no se alcanzó durante la votación del informe del Sínodo. El Papa habría quedado públicamente como un perdedor, y habría sido visible una ruptura profunda en la iglesia. Tal escenario no sólo puso nerviosos a los kasperianos, que estaban amenazados con una pérdida de contenido (que querían imponer). También estaba en juego la imagen pública de la iglesia, su imagen y prestigio.
Por lo tanto, una componenda fue hecha, febrilmente presentada por el cardenal Schönborn, que - no Kasper - se convirtió en uno de los verdaderos creadores de "Amoris laetitia". La votación del informe final revisado dio lugar a una mayoría por un solo voto. . El cardenal Müller había votado a favor de la componenda. Su voz era tan decisiva!.


-¿Por qué el Cardenal Müller votó a favor del informe del Sínodo?

Matzuzzi le preguntó al prefecto por qué había votado a favor del proyecto de Schönborn. Desde la publicación de Amoris laetitia, tuvo que correr tras los bergoglianos, para recordarles, sin éxito, que "ninguna autoridad, ningún sacerdote, ningún obispo y ni siquiera el Papa" podrían corregir la enseñanza de Jesucristo.

Aquí la respuesta (ambigua) del cardenal Müller:

"El Sínodo ha declarado claramente que los obispos individuales son responsables de este camino [respecto a los divorciados recasados] para llevar a la gente a la gracia sacramental completa. Esta interpretación está (en Amoris L), sin duda, pero yo nunca he cambiado mi posición privada y subjetiva. Como obispo y cardenal, he representado la doctrina de la Iglesia, que también conozco en sus desarrollos fundamentales desde el Concilio de Trento hasta Gaudium et Spes, que constituyen las dos directrices guía. Esto es lo católico, el resto pertenece a otras convicciones. No entiendo cómo se pueden conciliar las diferentes posiciones interpretativas teológicas y dogmáticas con las palabras claras de Jesús y San Pablo, y ambos han aclarado que no se puede casar por segunda vez cuando el compañero legal todavía vive ".

-"Entender las razones de la Dubía de los Cuatro Cardenales"

Al mismo tiempo, el Cardenal Müller explicó las razones dadas por el Cardenal Burke, el Cardenal Brandmüller, el Cardenal Caffarra y el Cardenal Meisner al Papa al presentar cinco Dubia a Amoris laetitia.
"No entiendo por qué no entabláis un diálogo en paz y serenidad, no entiendo qué obstáculos están en el camino, ¿por qué también hacer públicas esas tensiones?".
Palabras que son una crítica obvia al Papa Francisco, que se ha negado a cumplir con el deseo de los Cardenales de diálogo desde septiembre de 2016. También, a petición del Papa en abril, los cuatro cardenales no recibieron ninguna respuesta. ¡Sin respuesta!

-El Espíritu de Dios y el Espíritu del Mundo

El cardenal Müller ve una voluntad dentro de la Iglesia de trabajar para adaptarse al espíritu del tiempo. Matzuzzi se refirió a la crítica de Benedicto XVI al Zeitgeist. 

Müller:
El Papa emérito habló del espíritu de la época, pero San Pablo habló del espíritu de Dios y del espíritu del mundo, y este contraste es muy importante y debe ser comprendido: la afirmación de la fe -la Iglesia y los obispos- no depende de los aplausos de una masa desinformada, y otra cosa: nuestra obra es valorada y apreciada cuando convencemos a un hombre a entregarse completamente a Jesucristo colocando su existencia en manos de Jesús. En su primera epístola, San Pedro habla de Jesucristo como pastor de las almas y hoy se habla de responsabilidad por la cultura y el medio ambiente. Sí, pero tenemos muchos laicos competentes, personas que tienen responsabilidad en la política: tenemos gobiernos y parlamentos, etc.  A los apóstoles, Jesús no les  confió el gobierno secular del mundo, hubo príncipes-obispos en siglos anteriores y no han hecho bien a la Iglesia ".


-Y respecto a la secularización, el cardenal Müller dijo:

"Viven como si Dios no existiera, el problema no es la secularización, sino la descristianización".


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