Esta misma interpretación del Capítulo 8 de AL ha sido confirmada por una serie de otros prelados de alto nivel, algunos de los cuales son cardenales muy cercanos al Papa Francisco, en los meses y años posteriores a la publicación de AL. Aquí hay algunos ejemplos dignos de mención:
Recordemos que fue el cardenal alemán Walter Kasper, en un consistorio de cardenales convocado por el Papa Francisco en febrero de 2014, quien inicialmente propuso permitir a los divorciados y recasados recibir la Sagrada Comunión (la "propuesta de Kasper"). Poco después del lanzamiento de AL, Kasper dejó constancia diciendo que "parece claro". . . que puede haber situaciones de divorciados y recasados donde en el camino de la inclusión, la absolución y la comunión se vuelven posibles "; y que la exhortación "supera un enfoque casuístico rígido y da lugar a la libertad de conciencia cristiana". (7)
Ah, sí, y el llamamiento a la conciencia individual como el árbitro final de la propia conducta puede igualmente aplicarse a aquellos en las relaciones del mismo sexo, para permitirles ser admitidos en la Eucaristía. Kasper dice en un nuevo folleto que escribió: "El mensaje de Amoris Laetitia: Una discusión fraterna":
"El Papa no deja lugar a dudas sobre el hecho de que los matrimonios civiles, las uniones de hecho, los nuevos matrimonios después de un divorcio (Amoris Laetitia 291) y las uniones entre personas homosexuales (Amoris Laetitia 250s) no corresponden a la concepción cristiana del matrimonio "; sin embargo, dice Kasper, el Papa insiste en que "algunos de ellos pueden comprender de manera parcial y análoga algunos elementos del matrimonio cristiano (Amoris Laetitia 292)". (8)
El cardenal austríaco Christoph Schonborn, a quien el Papa Francisco ha llamado un "intérprete autoritario" de Amoris Laetitia, considera que AL permite la Sagrada Comunión para los divorciados recasados civilmente. (9) En una entrevista durante el Sínodo sobre la familia 2015, hizo un llamado para el reconocimiento de "elementos positivos" de las uniones homosexuales, diciendo: "Podemos y debemos respetar la decisión de formar una unión con una persona del mismo sexo , [y] buscar medios bajo la ley civil para proteger su convivencia con leyes que aseguren dicha protección ". Schonborn pasó a criticar a" moralistas intransigentes "entre sus compañeros obispos, a quienes acusó de tener una" obsesión con intrinsece malum [los males intrínsecos]. (10)
En 2006, la catedral de Schonborn en Viena ofreció una bendición para las parejas no casadas en el Día de San Valentín que incluía parejas homosexuales; y en 2016, el boletín en la catedral de Schoenborn mostraba una fotografía de dos hombres y un niño adoptado, presentándolos como "familia" y como "pareja casada". (11)
En una entrevista en 2016, el cardenal alemán Reinhardt Marx, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana y uno de los nueve consejeros cardenales del Papa Francisco, dijo que no se puede decir que las relaciones entre personas del mismo sexo no tengan "valor"; que la Iglesia debería apoyar la "regulación" de tales relaciones y que "nosotros como Iglesia no podemos estar en contra de ellas". (12) Y en una entrevista en enero de 2018, Marx dijo que la Iglesia en su enseñanza sobre la moralidad sexual no puede aplicar "el rigorismo ciego"; que es "difícil decir desde el exterior si alguien está en estado de pecado mortal", un principio que dijo que aplica no solo a hombres y mujeres en "situaciones irregulares", sino también a aquellos en relaciones homosexuales, porque tiene que haber un "respeto por una decisión tomada en libertad" y a la luz de la propia "conciencia". (13)
En una entrevista el 10 de enero de este año, el obispo Franz-Josef Bode, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Alemana, hizo noticia mundial cuando llamó a la bendición de las parejas homosexuales: "Tenemos que reflexionar sobre la cuestión de cómo evaluar, de manera diferenciada, una relación entre dos personas homosexuales. . . . ¿No hay tanto de positivo y bueno y correcto para que tengamos que ser más justos? "(14)
Y unas semanas más tarde, las noticias en todo el mundo citaban al Cardenal Marx apoyando a su colega el Obispo Bode al pedir bendiciones para parejas del mismo sexo, diciendo que la decisión debería ser tomada por "el pastor en el terreno y por el individuo bajo cuidado pastoral". , "(15) y que tal bendición se podría realizar públicamente en una forma" litúrgica ". (16)
Entonces, los miembros de la jerarquía de la Iglesia, aunque reconocen que las uniones homosexuales no son el "ideal", ahora han pasado de considerar los elementos "positivos" de tales relaciones a "bendecirlos", y (como parece) van a componer un nuevo rito litúrgico que (al menos por ahora) reconoce que si bien esto no es "matrimonio" en el sentido técnico, es una forma alternativa legítima de una relación que debemos "valorar".
Lo que se pierde aquí es que al bendecir las uniones entre personas del mismo sexo, uno en realidad está bendiciendo el comportamiento gravemente pecaminoso y "intrínsecamente desordenado" que lo acompaña, un pecado que, de acuerdo con la palabra revelada de Dios y la enseñanza constante de la Iglesia a lo largo del años, "clama al cielo por venganza". (17)
Como bien lo notó el Arzobispo Charles Chaput de Filadelfia en respuesta a esta propuesta de bendición: "Cualquier 'rito de bendición' cooperaría en un acto moralmente prohibido"; además, bendecir tal relación en realidad sería poco caritativo porque alentaría a las personas a continuar viviendo en un estado de grave pecado que les perjudica espiritualmente. Chaput continuó diciendo: "No hay amor, no hay caridad, sin verdad, así como no hay verdadera misericordia separada de un marco de justicia informado y guiado por la verdad". (18)
Gerhard Cardinal Muller, ex Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha reconocido estos intentos de redefinir las enseñanzas morales perennes de la Iglesia al afirmar que representan un "desarrollo de la doctrina" y un "cambio de paradigma", por lo que realmente son: la herejía del modernismo. (19) El columnista de N.Y. Times, Ross Douthat, ha concluido casi lo mismo, señalando que con Amoris Laetitia, el Papa Francisco y otros quieren que la enseñanza moral de la Iglesia se adapte a las normas culturales modernas. (20)