(...) Desafortunadamente, existe una estrecha coherencia entre el acuerdo ruinoso con China y la Constitución apostólica, Episcopalis communio, sobre la estructura del Sínodo de los Obispos, firmado por el Papa Francisco el 15 de septiembre y publicado el 18. Con este documento, explica Stefania Falasca en Avvenire el 18 de septiembre, "la práctica de la" sinodalidad "se vuelve normativamente estable como una forma del camino de la Iglesia y con ella, el principio que regula las fases de este proceso: escuchar, la gente de Dios, el Colegio de Obispos, el Obispo de Roma: cada uno escuchando al otro y todos escuchando al Espíritu Santo ".
¿De qué manera concluye este proceso de escucha carismática? Los artículos 17 y 18 de la Constitución apostólica lo explican. Las conclusiones de la Asamblea se recogen en un documento final, que, después de ser aprobado por una comisión especial, "se ofrece al Romano Pontífice, que decide su publicación. Si el Romano Pontífice lo aprueba expresamente, el Documento final participa en el Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro (arte 18, § 2). Si entonces el Romano Pontífice otorga poder deliberativo a la Asamblea del Sínodo, de acuerdo con las normas de la Ley Canónica 343, el Documento final participa en el Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro una vez que lo haya ratificado y promulgado. En este caso el Documento final se publica con la firma del Romano Pontífice junto con los de los Miembros (18, § 3) ". El Documento sinodal, en cualquier caso," participa en el Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro ".
Se confirma la importancia magisterial de los documentos como Amoris laetitia y las conclusiones de los próximos sínodos juveniles y pan-amazónicos. Pero, ¿cuál es el papel de Pedro en la elaboración de documentos sinodales? Es, como en el caso del nombramiento de obispos chinos, como un mero notario, cuya firma es necesaria para la implementación del acto, sin él como autor de los contenidos de este acto. La Iglesia se prepara para convertirse en una República, no presidencial, sino parlamentaria, en la que el Jefe de Estado tiene un mero rol de garante de los partidos políticos y representante de la unidad nacional, renunciando a la misión de monarca absoluto y legislador supremo como el Romano Pontífice.
Para llevar a cabo este proyecto "democrático", el Sucesor de Pedro utiliza, sin embargo, el poder dictatorial, que no tiene nada que ver con la tradición de gobernar la Iglesia. Durante una conferencia de prensa para la presentación del documento papal, el Cardenal Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos, afirmó que: "La Constitución Apostólica del Papa Francisco Episcopalis communio marca una verdadera y adecuada 'refundación' del organismo sinodal" y que "en una Iglesia sinodal, incluso el ejercicio de la Primacía Petrina podrá para recibir una mayor luz
El Papa no está, solo, por encima de la Iglesia; pero es un Bautizado entre los Bautizados en Ella; y dentro del Colegio de Obispos como Obispo entre los Obispos - al mismo tiempo - Sucesor del Apóstol Pedro - dirigiendo la Iglesia de Roma que preside con amor sobre todas las demás Iglesias "(Vatican Insider, 18 de septiembre de 2018). Los teólogos ortodoxos evalúan la gravedad de estas declaraciones que pretenden "re-fundar" y "reformar" el munus Petrinum. Nunca como en este momento presente se ha negado y desfigurado la Primacía Romana, particularmente en un momento en que una ola de inmundicia parece sumergir a la Esposa de Cristo
Aquellos que realmente aman al papado tendrían el deber de gritar esto desde las azoteas. Sin embargo, parece que el trato silencioso no solo pertenece al Papa Francisco. Incluso los obispos y cardenales que dirigen la Iglesia, confrontados con los escándalos y los errores que la maltratan, parecen estar repitiendo: "No diré ni una palabra acerca de esto".