Bergoglio ama a su clero sodomita




(...)Solo cuatro meses después de hacerse cargo de la arquidiócesis de Newark en enero de 2017, J. Tobin permitió que una peregrinación gay, con misa, tuviera lugar en la catedral. Permitió que los peregrinos, algunos de los cuales estaban "casados" con "esposos" del mismo sexo, recibieran la Sagrada Comunión incondicionalmente. En lugar de animar a los peregrinos abiertamente gays y lesbianas a vivir castamente, Tobin pensó que era apropiado, en esta ocasión, simplemente "llamarlos como  eran". En otras palabras, Dios los hizo de esa manera. Esto es particularmente significativo en relación con el sínodo juvenil, ya que sugiere que Tobin habría "afirmado" a los jóvenes, en las identidades L, G, B, T u otra identidad falsa. Sin embargo, resulta que, desde entonces, el cardenal ha solicitado, y se le ha otorgado, una exención de su obligación de asistir al sínodo, porque tiene las manos ocupadas tratando de controlar las consecuencias del escándalo de McCarrick.


Independientemente de si el Papa manifestó intencionalmente su desprecio por la afirmación del Arzobispo Viganò al nombrar a Joseph Tobin como delegado del sínodo juvenil después de que apareciera el testimonio de Viganò, parece que la lealtad firme del cardenal J Tobin a la causa gay es lo que lo calificó para acudir al sínodo, si nos fijamos en los otros cardenales que el Papa ha designado para votar en el mismo, y algunos de los laicos invitados como colaboradores y observadores. Esta claro que el Papa Francisco ha considerado oportuno aumentar, con numerosos delegados episcopales gay frienly (homosexualistas) elegidos por él mismo, el número de obispos elegidos por sus propias Conferencias de Obispos para representarlos en el sínodo. Lo mismo ocurre con el hecho de que el Papa, desde el comienzo de su pontificado, se rodeó constantemente y le dio citas de alto perfil a los obispos y sacerdotes que promueven la agenda gay. También es revelador el hecho de que Francis y su comitiva clerical continúan atribuyendo la culpa principal del abuso sexual clerical al clericalismo, para negar su raíz en la homosexualidad activa.


Todo esto sugiere que Francis no tiene la intención de purificar a la Iglesia del clero sodomítico, excepto cuando un caso de alto perfil, como el de McCarrick, le obliga a actuar. De hecho, Fco bloqueó los esfuerzos de la FCD para laicización de los sacerdotes declarados culpables de conducta sexual inapropiada. Parece, más bien, que el Papa está decidido a colocar a sus colaboradores en puestos que les brinden oportunidades estratégicas para promover la causa gay. 


Los sínodos sobre la familia celebrados en 2014 y 2015 brindaron dos oportunidades de este tipo. El sínodo juvenil parece haber sido ideado para proporcionar lo mismo. Sus arquitectos parecen dedicados a realizar el plan infernal y subversivo del fallecido cardenal Carlo Martini, quien soñaba con manipular a los jóvenes organizándolos a la manera revolucionaria, para promover la agenda gay (entre otras) en la Iglesia. Consideremos cómo el Instrumentum Laboris (IL), o documento de trabajo, para el sínodo juvenil encarna ese plan. Primero haremos bien en tener una idea general de la perspectiva sesgada deliberadamente del documento.




El subjetivismo de IL sobre la juventud.


 IL sobre la juventud sigue el mismo patrón general que Amoris Laetitia (AL), cuya enseñanza errónea y difusa sobre la conciencia y el discernimiento presupone y emplea. Al igual que AL, IL presenta una gran cantidad de información, en medio de la cual sus arquitectos han enterrado minas terrestres que explotarán más adelante, a fin de generar cambios revolucionarios en la enseñanza y la práctica de la Iglesia. Se supone que la preponderancia de los datos de la sociología, la psicología y otras ciencias sociales y humanas nos convencerá de que la IL establece las situaciones "reales", empíricamente verificables de los jóvenes contemporáneos, y que los problemas culturales y antropológicos que enfrentan ahora son tan vastos y sin precedentes que la Iglesia tiene que adoptar formas totalmente nuevas de abordarlos.


La otra realidad "incontestable" con la que el documento nos enfrenta, es la de la experiencia humana cotidiana: la conciencia y la comprensión del yo, los demás y el mundo que nos corresponde a cada uno de nosotros cuando nos relacionamos conscientemente con el personas y cosas que nos rodean. Nuestra experiencia de Dios parece surgir y reflejar esta experiencia más primaria, "concreta". Las "experiencias personales", nos dicen, "no se pueden cuestionar" (IL, 55). Por lo tanto, para conocer la verdad, uno debe experimentarla a su manera, a través de su actividad en la situación concreta en que se encuentra a sí mismo. En consecuencia,  IL nos informa que la forma en que los jóvenes se acercan a la realidad "se basa en la prioridad de la concreción y la acción por encima del análisis teórico" (IL, 26). Ellos entienden "haciendo", resolviendo problemas espontáneamente a medida que surgen.



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