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El Cardenal Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), acaba de hacer unos comentarios que parecen ser críticos con los cuatro cardenales y su Dubia publicada. Un amigo íntimo del Papa, el periodista Andrea Tornielli, tomó inmediatamente estas palabras y ahora ha publicado un informe sobre ellas en la publicación italiana La Stampa, (Vatican Insider http://www.lastampa.it/2017/01/08/vaticaninsider/ita/vaticano/mller-non-ci-sar-alcuna-correzione-al-papa-xuMTKsChc1bUhkD1XWNtlI/pagina.html.)
En una entrevista concedida en televisión a una emisora de televisión italiana, TGCOM24, el 8 de enero, el cardenal Müller incluso dijo que se sorprendió de que la carta de los cuatro cardenales al Papa - que contenía la dubia referente a Amoris Laetitia - hubiera sido publicada. "No me gusta eso", agregó. Según Müller, no es en absoluto apropiado "casi obligar al papa a responder con un " sí "o" no "con respecto a la dubia, sobre todo porque" no hay ningún peligro para la fe " que (haga necesaria) tal corrección fraterna. Así, tal corrección del Papa "me parece muy lejana", según el prefecto de la Congregación para la Doctrina. También considera lamentable que estas cuestiones se estén discutiendo ahora "públicamente".
A los ojos del cardenal alemán "Amoris Laetitia es muy clara en su doctrina y [en ella] podemos interpretar [sic] toda la doctrina de Jesús sobre el matrimonio, toda la doctrina de la Iglesia de 2000 años de historia". , Se trata de "discernir la situación de las personas que viven en uniones [sic] irregulares" y así ayudarles a "encontrar una nueva integración en la Iglesia según las condiciones de los sacramentos y según el mensaje cristiano sobre el matrimonio . "El cardenal Müller añade que" no ve ninguna contradicción: por un lado tenemos la clara doctrina sobre el matrimonio, por otro la obligación de la Iglesia de ayudar a las personas en dificultades ".
Esta nueva entrevista podría ser fácilmente interpretada como una reprensión a los cuatro cardenales y a su posiblemente valeroso acto de publicar sus propias serias objeciones sobre ciertos aspectos de Amoris Laetitia. Además, el cardenal Müller niega aquí que la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio haya sido alterada de alguna manera por la reciente exhortación post-sinodal del Papa. Así se pone en oposición a muchos cardenales y obispos muy respetados que han visto realmente graves problemas en Amoris Laetitia. La propia posición de Müller también parece pasar por alto el hecho de que Amoris Laetitia ya ha alentado varias declaraciones episcopales que están marcadas por una cierta permisividad y laxitud moral abierta, como en Roma, en Argentina y en Alemania.
El 16 de diciembre de 2016, y de manera igualmente optimista, el cardenal Müller dio recientemente otra entrevista al periódico regional alemán Passauer Neue Presse en la que dijo que Amoris Laetitia se limitaba a tratar el problema muy particular de las parejas "casadas de nuevo" que están convencidas - aunque no pueden probarlo en los tribunales eclesiales - de que su matrimonio previamente contraído había sido inválido desde su mismo comienzo. Aquí está la pregunta crucial que se plantea en esa entrevista, y luego la respuesta de Müller:
P. El Papa Francisco ha dejado claro que la cuestión de la Santa Comunión para los divorciados casados de nuevo tiene que decidirse caso por caso. ¿Qué es válido aquí: el significado de la palabra del Papa o la tradición contraria de sus predecesores?
((Respuesta del cardenal Müller: No hay excepción a la indisolubilidad de un matrimonio sacramental. El caso individual aquí referido se refiere a la cuestión de si todas las condiciones naturales (especialmente el deseo de casarse) y la correcta comprensión del matrimonio se dieron en la fe en el momento de contraer el matrimonio. En el caso normal, un procedimiento ordenado de la iglesia (proceso matrimonial) aclara si el matrimonio es válido o no. En este contexto, el Papa se refiere a los "casos individuales" en situaciones en las que la Iglesia no logra claridad, pero donde la persona, en su conciencia y después de una cuidadosa consulta con su confesor, llega honestamente a la convicción de la invalidez de su primer matrimonio.
El confesor necesita un profundo discernimiento espiritual sobre la base de la enseñanza eclesiástica sobre el matrimonio. No puede simplemente suspender la indisolubilidad de un matrimonio a su propia discreción y juicio y así ignorar la palabra de Dios. De acuerdo con esta situación, por lo tanto, las directrices generales serían aquí una contradicción en sí mismas. Esto también está escrito en el documento papal [Amoris Laetitia]. No hay puerta abierta a una especie de "divorcio católico”.))
Esta misma entrevista ha causado mucha discusión entre católicos atentos y fervorosos, principalmente debido a la inesperada referencia del Cardenal Müller al Foro Interno que tuvo y ha sido muy discutido durante y después de los dos Sínodos de la Familia.
Una investigación cercana sobre este asunto nos ha mostrado los siguientes aspectos. En primer lugar, hay un texto doctrinal publicado en 1994 por el Vaticano (especialmente promulgada por la Congregación para la Doctrina de la Fe misma) que rechaza explícitamente esta idea y aplicación de un Foro Interno.
He aquí algunas citas importantes y pertinentes en este contexto:
"En los últimos años, en varias regiones, se han sugerido diferentes soluciones pastorales en este ámbito, por lo que, sin duda, no sería posible una admisión general de divorciados y casados de nuevo a la comunión eucarística , Pero los miembros divorciados y vueltos a casar de los fieles pueden acercarse a la Sagrada Comunión en casos específicos cuando se consideran autorizados de acuerdo con un juicio de conciencia para hacerlo. Así ocurriría, por ejemplo, cuando hubieran sido abandonados por completo injustamente, aunque sinceramente trataran de salvar el matrimonio anterior, o cuando estuvieran convencidos de la nulidad de su matrimonio anterior, aunque no pudieran demostrarlo en el foro externo o Cuando han pasado por un largo período de reflexión y penitencia, o también cuando por razones moralmente válidas no pueden satisfacer la obligación de separarse.
En algunos lugares, también se ha propuesto que, para examinar objetivamente su situación real, los divorciados y casados nuevamente tendrían que consultar a un sacerdote prudente y experto. Este sacerdote, sin embargo, tendría que respetar su posible decisión de acercarse a la Sagrada Comunión, sin que esto implique una autorización oficial. En estos casos y en otros similares se trataría de una solución pastoral tolerante y benevolente para hacer justicia a las diferentes situaciones de los divorciados y vueltos a casar. Incluso si algunos Padres de la Iglesia han propuesto soluciones pastorales análogas y, en cierta medida, se han practicado, estas nunca alcanzaron el consenso de los Padres y de ninguna manera llegaron a constituir la doctrina común de la Iglesia ni a determinar su disciplina. [...]
En fidelidad a las palabras de Jesucristo, la Iglesia afirma que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si el matrimonio precedente es válido. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que objetivamente contraviene la ley de Dios. En consecuencia, no pueden recibir la Santa Comunión mientras persista esta situación "(Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la Recepción de la Sagrada Comunión por los Divorciados y Remarried Miembros de los Fieles, 14 de septiembre , 1994, n ° 3 - 4).
La convicción errónea de una persona divorciada y casada de nuevo de que puede recibir la Sagrada Comunión normalmente presupone que la conciencia personal es considerada en última instancia como capaz sobre la base de sus propias convicciones (véase la Encíclica Veritatis splendor, 55) , de llegar a una decisión sobre la existencia o ausencia de un matrimonio anterior y el valor del nuevo sindicato. Sin embargo, tal posición es inadmisible (cf.Código de Derecho Canónico, can. 1085 § 2).
Así, el juicio de conciencia de La propia situación matrimonial no tiene en cuenta sólo la relación inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera prescindir de la mediación de la Iglesia, que también incluye las leyes canónicas que vinculan la conciencia. No reconocer este aspecto esencial significaría de hecho negar que el matrimonio es una realidad de la Iglesia, es decir, un sacramento. (Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la Santa Comunión por los miembros divorciados y casados de los fieles, 14 de septiembre de 1994, nn 7-8).
El abogado canonista Edward Peters ha escrito sobre este asunto y también muestra los límites de tales recursos a un Forum Internum: "Algunos ejemplos del ejercicio del recurso [al foro interno son]: la dispensación de ciertos impedimentos ocultos al matrimonio en circunstancias especiales; un matrimonio canónicamente secreto; la remisión de censuras reservadas en ciertos casos ". Hill, en CLSA Comm (1985) 93-94; Ver también Viana, en Exeg. Comm (2004) I: 825.
Ninguno de estos ejemplos clásicos del foro interno se refiere a la recepción de la Santa Comunión por parte de los que permanecen en matrimonios irregulares; Por otra parte, todos requieren la intervención documentable de la autoridad eclesiástica para su eficacia; La acción personal por parte de los individuos involucrados no es suficiente.
Para este artículo, también he consultado con muchas personas bien formadas y bien informadas: teólogos, abogados canónicos, prelados y sacerdotes. Varias fuentes - a las que respeto mucho - estaban preocupadas por la declaración del Cardenal Müller y han indicado que esta idea del Forum Internum es en sí misma problemática (una fuente dijo: "Existe una vieja máxima legal: Nemo iudex in causa sui: Nadie puede ser juez en su propio caso ").
La Iglesia nunca ha permitido que los católicos individuales - o un sacerdote que oiga sólo la parte que un católico le cuenta en el confesionario, puedan decidir que su propio matrimonio fue [desde su creación] nulo e inválido ".)
Sin embargo, lo que más preocupa a muchos observadores reflexivos en este asunto es el siguiente: ¿Por qué el Cardenal Müller habla aquí de casos tan abstractos y raros? E incluso afirma implícitamente que eso es lo que el Papa Francisco pensaba en Amoris Laetitia - cuando, de hecho, todo el mundo católico está ahora en una profunda y desmoralizadora confusión; y cuando las primeras declaraciones episcopales son ahora más permisivas y abiertas permitiendo la comunión para los "recasados"? ¿El cardenal Müller nos está ayudando suficientemente aquí en nuestra angustia, y también a aclarar y a resistir la confusión creciente?
¿O también necesitamos ahora una nueva serie de aclaraciones del propio Cardenal Müller, así como del Papa?
El Cardenal Gerhard Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), acaba de hacer unos comentarios que parecen ser críticos con los cuatro cardenales y su Dubia publicada. Un amigo íntimo del Papa, el periodista Andrea Tornielli, tomó inmediatamente estas palabras y ahora ha publicado un informe sobre ellas en la publicación italiana La Stampa, (Vatican Insider http://www.lastampa.it/2017/01/08/vaticaninsider/ita/vaticano/mller-non-ci-sar-alcuna-correzione-al-papa-xuMTKsChc1bUhkD1XWNtlI/pagina.html.)
En una entrevista concedida en televisión a una emisora de televisión italiana, TGCOM24, el 8 de enero, el cardenal Müller incluso dijo que se sorprendió de que la carta de los cuatro cardenales al Papa - que contenía la dubia referente a Amoris Laetitia - hubiera sido publicada. "No me gusta eso", agregó. Según Müller, no es en absoluto apropiado "casi obligar al papa a responder con un " sí "o" no "con respecto a la dubia, sobre todo porque" no hay ningún peligro para la fe " que (haga necesaria) tal corrección fraterna. Así, tal corrección del Papa "me parece muy lejana", según el prefecto de la Congregación para la Doctrina. También considera lamentable que estas cuestiones se estén discutiendo ahora "públicamente".
A los ojos del cardenal alemán "Amoris Laetitia es muy clara en su doctrina y [en ella] podemos interpretar [sic] toda la doctrina de Jesús sobre el matrimonio, toda la doctrina de la Iglesia de 2000 años de historia". , Se trata de "discernir la situación de las personas que viven en uniones [sic] irregulares" y así ayudarles a "encontrar una nueva integración en la Iglesia según las condiciones de los sacramentos y según el mensaje cristiano sobre el matrimonio . "El cardenal Müller añade que" no ve ninguna contradicción: por un lado tenemos la clara doctrina sobre el matrimonio, por otro la obligación de la Iglesia de ayudar a las personas en dificultades ".
Esta nueva entrevista podría ser fácilmente interpretada como una reprensión a los cuatro cardenales y a su posiblemente valeroso acto de publicar sus propias serias objeciones sobre ciertos aspectos de Amoris Laetitia. Además, el cardenal Müller niega aquí que la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio haya sido alterada de alguna manera por la reciente exhortación post-sinodal del Papa. Así se pone en oposición a muchos cardenales y obispos muy respetados que han visto realmente graves problemas en Amoris Laetitia. La propia posición de Müller también parece pasar por alto el hecho de que Amoris Laetitia ya ha alentado varias declaraciones episcopales que están marcadas por una cierta permisividad y laxitud moral abierta, como en Roma, en Argentina y en Alemania.
El 16 de diciembre de 2016, y de manera igualmente optimista, el cardenal Müller dio recientemente otra entrevista al periódico regional alemán Passauer Neue Presse en la que dijo que Amoris Laetitia se limitaba a tratar el problema muy particular de las parejas "casadas de nuevo" que están convencidas - aunque no pueden probarlo en los tribunales eclesiales - de que su matrimonio previamente contraído había sido inválido desde su mismo comienzo. Aquí está la pregunta crucial que se plantea en esa entrevista, y luego la respuesta de Müller:
P. El Papa Francisco ha dejado claro que la cuestión de la Santa Comunión para los divorciados casados de nuevo tiene que decidirse caso por caso. ¿Qué es válido aquí: el significado de la palabra del Papa o la tradición contraria de sus predecesores?
((Respuesta del cardenal Müller: No hay excepción a la indisolubilidad de un matrimonio sacramental. El caso individual aquí referido se refiere a la cuestión de si todas las condiciones naturales (especialmente el deseo de casarse) y la correcta comprensión del matrimonio se dieron en la fe en el momento de contraer el matrimonio. En el caso normal, un procedimiento ordenado de la iglesia (proceso matrimonial) aclara si el matrimonio es válido o no. En este contexto, el Papa se refiere a los "casos individuales" en situaciones en las que la Iglesia no logra claridad, pero donde la persona, en su conciencia y después de una cuidadosa consulta con su confesor, llega honestamente a la convicción de la invalidez de su primer matrimonio.
El confesor necesita un profundo discernimiento espiritual sobre la base de la enseñanza eclesiástica sobre el matrimonio. No puede simplemente suspender la indisolubilidad de un matrimonio a su propia discreción y juicio y así ignorar la palabra de Dios. De acuerdo con esta situación, por lo tanto, las directrices generales serían aquí una contradicción en sí mismas. Esto también está escrito en el documento papal [Amoris Laetitia]. No hay puerta abierta a una especie de "divorcio católico”.))
Esta misma entrevista ha causado mucha discusión entre católicos atentos y fervorosos, principalmente debido a la inesperada referencia del Cardenal Müller al Foro Interno que tuvo y ha sido muy discutido durante y después de los dos Sínodos de la Familia.
Una investigación cercana sobre este asunto nos ha mostrado los siguientes aspectos. En primer lugar, hay un texto doctrinal publicado en 1994 por el Vaticano (especialmente promulgada por la Congregación para la Doctrina de la Fe misma) que rechaza explícitamente esta idea y aplicación de un Foro Interno.
He aquí algunas citas importantes y pertinentes en este contexto:
"En los últimos años, en varias regiones, se han sugerido diferentes soluciones pastorales en este ámbito, por lo que, sin duda, no sería posible una admisión general de divorciados y casados de nuevo a la comunión eucarística , Pero los miembros divorciados y vueltos a casar de los fieles pueden acercarse a la Sagrada Comunión en casos específicos cuando se consideran autorizados de acuerdo con un juicio de conciencia para hacerlo. Así ocurriría, por ejemplo, cuando hubieran sido abandonados por completo injustamente, aunque sinceramente trataran de salvar el matrimonio anterior, o cuando estuvieran convencidos de la nulidad de su matrimonio anterior, aunque no pudieran demostrarlo en el foro externo o Cuando han pasado por un largo período de reflexión y penitencia, o también cuando por razones moralmente válidas no pueden satisfacer la obligación de separarse.
En algunos lugares, también se ha propuesto que, para examinar objetivamente su situación real, los divorciados y casados nuevamente tendrían que consultar a un sacerdote prudente y experto. Este sacerdote, sin embargo, tendría que respetar su posible decisión de acercarse a la Sagrada Comunión, sin que esto implique una autorización oficial. En estos casos y en otros similares se trataría de una solución pastoral tolerante y benevolente para hacer justicia a las diferentes situaciones de los divorciados y vueltos a casar. Incluso si algunos Padres de la Iglesia han propuesto soluciones pastorales análogas y, en cierta medida, se han practicado, estas nunca alcanzaron el consenso de los Padres y de ninguna manera llegaron a constituir la doctrina común de la Iglesia ni a determinar su disciplina. [...]
En fidelidad a las palabras de Jesucristo, la Iglesia afirma que una nueva unión no puede ser reconocida como válida si el matrimonio precedente es válido. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se encuentran en una situación que objetivamente contraviene la ley de Dios. En consecuencia, no pueden recibir la Santa Comunión mientras persista esta situación "(Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la Recepción de la Sagrada Comunión por los Divorciados y Remarried Miembros de los Fieles, 14 de septiembre , 1994, n ° 3 - 4).
La convicción errónea de una persona divorciada y casada de nuevo de que puede recibir la Sagrada Comunión normalmente presupone que la conciencia personal es considerada en última instancia como capaz sobre la base de sus propias convicciones (véase la Encíclica Veritatis splendor, 55) , de llegar a una decisión sobre la existencia o ausencia de un matrimonio anterior y el valor del nuevo sindicato. Sin embargo, tal posición es inadmisible (cf.Código de Derecho Canónico, can. 1085 § 2).
Así, el juicio de conciencia de La propia situación matrimonial no tiene en cuenta sólo la relación inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera prescindir de la mediación de la Iglesia, que también incluye las leyes canónicas que vinculan la conciencia. No reconocer este aspecto esencial significaría de hecho negar que el matrimonio es una realidad de la Iglesia, es decir, un sacramento. (Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la recepción de la Santa Comunión por los miembros divorciados y casados de los fieles, 14 de septiembre de 1994, nn 7-8).
El abogado canonista Edward Peters ha escrito sobre este asunto y también muestra los límites de tales recursos a un Forum Internum: "Algunos ejemplos del ejercicio del recurso [al foro interno son]: la dispensación de ciertos impedimentos ocultos al matrimonio en circunstancias especiales; un matrimonio canónicamente secreto; la remisión de censuras reservadas en ciertos casos ". Hill, en CLSA Comm (1985) 93-94; Ver también Viana, en Exeg. Comm (2004) I: 825.
Ninguno de estos ejemplos clásicos del foro interno se refiere a la recepción de la Santa Comunión por parte de los que permanecen en matrimonios irregulares; Por otra parte, todos requieren la intervención documentable de la autoridad eclesiástica para su eficacia; La acción personal por parte de los individuos involucrados no es suficiente.
Para este artículo, también he consultado con muchas personas bien formadas y bien informadas: teólogos, abogados canónicos, prelados y sacerdotes. Varias fuentes - a las que respeto mucho - estaban preocupadas por la declaración del Cardenal Müller y han indicado que esta idea del Forum Internum es en sí misma problemática (una fuente dijo: "Existe una vieja máxima legal: Nemo iudex in causa sui: Nadie puede ser juez en su propio caso ").
La Iglesia nunca ha permitido que los católicos individuales - o un sacerdote que oiga sólo la parte que un católico le cuenta en el confesionario, puedan decidir que su propio matrimonio fue [desde su creación] nulo e inválido ".)
Sin embargo, lo que más preocupa a muchos observadores reflexivos en este asunto es el siguiente: ¿Por qué el Cardenal Müller habla aquí de casos tan abstractos y raros? E incluso afirma implícitamente que eso es lo que el Papa Francisco pensaba en Amoris Laetitia - cuando, de hecho, todo el mundo católico está ahora en una profunda y desmoralizadora confusión; y cuando las primeras declaraciones episcopales son ahora más permisivas y abiertas permitiendo la comunión para los "recasados"? ¿El cardenal Müller nos está ayudando suficientemente aquí en nuestra angustia, y también a aclarar y a resistir la confusión creciente?
¿O también necesitamos ahora una nueva serie de aclaraciones del propio Cardenal Müller, así como del Papa?