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Las reformas litúrgicas del Papa arriesgan llevar a los católicos a la década de 1970: experto en liturgia
ROMA, 24 de octubre de 2017 (LifeSiteNews) - ¿Cuáles podrían ser las repercusiones de la carta pública del Papa Francisco al cardenal Robert Sarah, el jefe de la liturgia del Vaticano, corrigiéndole por tratar de controlar la nueva descentralización litúrgica del Papa?
Para obtener una perspectiva sobre el significado y el impacto potencial de la carta del Papa al cardenal, hablamos con el Dr. Peter Kwasniewski, un escritor prolífico y conferenciante internacional sobre la liturgia, además de cantor, director de orquesta y compositor de música sacra.
LifeSite: Dr. Kwasniewski, ¿cuál es en su opinión el aspecto más significativo de la carta del Papa Francisco al cardenal Sarah?
Dr. Kwasniewski: El aspecto más significativo de lejos es el hecho de dejar de lado las disposiciones clave de Liturgiam Authenticam, que fue el fruto de años de respuesta a las atroces dificultades y errores de muchas traducciones vernáculas. La traducción original del ICEL del Misal Romano y otros libros fue una parodia patética de los textos fuente y condujo a la consolidación de numerosos malos hábitos mentales y litúrgicos. (Como dijo un obispo a un miembro del equipo original de ICEL: "Veo el dinamismo, pero ¿dónde está la equivalencia?")
El proceso que condujo a la nueva traducción al inglés, aunque ciertamente no es perfecto desde varios puntos de vista, al menos aseguró una correspondencia sustancial en la lex orandi o ley de oración. Todavía me doy cuenta cuando asisto a OF Masses [Novus Ordo] de cuanto más ricos y católicos son los textos, a pesar de los defectos que han permanecido en comparación con el Misal Romano tradicional. En la carta del Papa al Cardenal Sarah, está claro que los principios por los que lucharon Wojtyla y Ratzinger están siendo retirados o marginados para que podamos volver a la década de 1970 - "siempre hacia atrás, nunca hacia delante" parece ser el lema de la liturgia progresistas, que están nostálgicamente atrapados en una cierta mentalidad de "espíritu del Vaticano II" y no pueden avanzar más allá de la estrecha agenda característica de esa fase.
¿Puedes explicar a los lectores qué principios de Liturgiam Authenticam se han modificado?
Liturgiam Authenticam parece haber sido un intento de detener la balcanización y banalización de la adoración que se había hecho cargo en casi todos los idiomas, la exaltada belleza de los textos litúrgicos fueron reducidos a caricaturas (por ejemplo, "tomó la copa" en lugar de "él" tomó este precioso cáliz en sus santas y venerables manos "). Liturgiam Authenticam había sostenido que era absolutamente necesario que la Santa Sede mantuviera el gobierno definitivo sobre las traducciones de libros litúrgicos, y que el Vaticano puede y debe tener una revisión final de los textos, con la autoridad para cambiar los textos. Magnum Principium y esta nueva aclaración al menos abren la puerta a una reversión de la corrección
Como la Iglesia ora, cree. ¿Qué efectos a largo plazo podrían tener estos cambios en la fe de las personas?
Cuando vemos la frase "adaptaciones legítimas", debemos reconocerla como un lenguaje de códigos para la inculturación experimental que rompe la unidad sustancial del rito romano. De hecho, esto ya ha sido hecho por los cientos de traducciones vernáculas que ya existen, así como por la gran cantidad de opciones en los nuevos libros litúrgicos, pero en movimientos recientes estamos viendo una aceleración del regionalismo y el pluralismo.
Las conferencias episcopales ya tienen demasiado poder, lo que les ha quitado el papel y la responsabilidad a los obispos individuales y al Papa. No está de acuerdo con el principio de subsidiariedad porque cada obispo es la cabeza en su diócesis, y el Papa es la cabeza suprema sobre toda la Iglesia; las conferencias episcopales son meros mecanismos burocráticos que no tienen una misión, autoridad o responsabilidad inherente. Uno podría compararlos con la diferencia entre naciones soberanas individuales y las Naciones Unidas. Ya en el Concilio Vaticano II, cuando algunos de los Padres expresaron el deseo de que una mayor autoridad, independiente de Roma recayera en los episcopados nacionales, otros Padres se opusieron fuertemente, diciendo que fragmentaría a la Iglesia en sus expresiones de fe.
Más profundamente, la llamada a cuestionar el n 80 de Liturgiam Authenticam, en particular, es una continuación de la novedosa explicación del Papa Fco. del desarrollo doctrinal, donde deja de lado el principio perenne de San Vicente de Lerins, citado a menudo por los antiguos Papas, que cada vez que se dice algo nuevo, podríamos considerar por ejemplo, una nueva traducción litúrgica, siempre debe ser: eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia, o sea, que exprese la misma doctrina, el mismo significado, el mismo juicio.
Esta no es la manera en que los progresistas piensan sobre las definiciones dogmáticas, las enseñanzas morales o los textos litúrgicos. Todos estos, para ellos, son permanentemente adaptables, cambiables, incluso contradictorios dependiendo del supuesto "progreso" de la sociedad, la cultura y la mentalidad. Es un punto de vista inherentemente evolucionista, en deuda con Hegel y Darwin, donde uno puede obtener un ave de un pez. Independientemente de si esto es verdad sobre el mundo natural, nunca se ha creído que sea cierto para la doctrina sagrada.
Dr. Kwasniewski, usted ha escrito extensamente sobre el caos litúrgico después del Vaticano II. ¿Cuáles anticipa que sean las repercusiones de la carta del Papa y sus contenidos?
La invocación (que hace Francisco) a la "comprensión del texto [litúrgico] por parte de los destinatarios" corre el riesgo de reintroducir el tipo de racionalismo que ha producido un erial apartir de la liturgia católica. La liturgia, como un misterio divino y la obra de Dios en medio de nosotros, no puede ser comprendida por ningún hombre o incluso por ningún ángel. Hay varios caminos en la liturgia, a través de los cinco sentidos y el intelecto, y por supuesto debe ofrecer a los fieles "asas" que puedan captar para seguir los ritos que se desarrollan. Pero una liturgia que pretende ser simple e inmediatamente entendida está condenada al empobrecimiento, la superficialidad y el aburrimiento. No hay nada que fascine, desconcierte, desafíe, deleite o recompense al participante. En la liturgia aspiramos a ponernos en la mente de Cristo, que es el trabajo de toda una vida. Tenemos que atravesar la oscuridad y la luz, las ideas y los sentimientos, el silencio, la vacuidad, la autodisciplina, el sufrimiento, alentados por los abundantes recursos de nuestra tradición milenaria.
La reducción de la liturgia a un "entendimiento" común, horizontal, ordenado y sin esfuerzo es el gran error y flagelo de los últimos 50 años. Por otro lado, algunos afirman -y no sé cuán fuerte es su afirmación- que el el nuevo proceso implementado por el Papa Francisco dificultará la obtención de una nueva traducción, ya que requerirá el consentimiento unánime de toda una conferencia episcopal, en lugar de estar en manos de un comité directivo que trabaje en conjunto con la Congregación para la Adoración divina para asegurar la aprobación de este último. Si esto es cierto, hará que el cambio local sea más difícil, lo cual probablemente sea algo bueno en este momento. Francamente, no me puedo imaginar a los obispos de los EE. UU. en general queriendo hacer otra traducción, o una modificación sustancial de la traducción actual, tan pronto después de que esto se promulgó como el resultado final de un proceso absurdamente largo. No me imagino que veramos cambios de inmediato.
El verdadero motivo de preocupación, me parece, es cómo este es un elemento más en una campaña más amplia para deshacer el trabajo reformador de Juan Pablo II y Benedicto XVI, que fue, en muchos sentidos, muy escaso y demasiado tarde, pero que sin embargo, es objeto de un odio amargo por parte de aquellos que nunca han soportado el "conservadurismo" o incluso el "tradicionalismo" de Wojtyla y Ratzinger.
¿Hay algo más que quiera agregar?
Se me ocurre que hay algo importante que se necesita decir. Como saben, el Cardenal Marx dijo que Magnum Principium libera las conferencias episcopales y convierte a Liturgiam Authenticam en letra muerta.
El Cardenal Sarah discrepó públicamente con Marx sobre este punto, y ahora el Papa Francisco está transmitiendo la señal de que se pone del lado de Marx en vez de Sarah, del mismo modo que ha respaldado la postura del Cardenal Kasper sobre la comunión para los divorciados y casados nuevamente. De esta manera, el Papa está dejando cada vez más claro que esencialmente se encuentra con la jerarquía alemana, conocida por ser una de las más liberales del mundo, en las cuestiones más candentes del momento.