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El sábado pasado, el Vaticano publicó un "documento final" de 7.000 palabras de una reunión pre-sinodal celebrada en marzo, un preludio al sínodo convocado por el Papa Francisco a celebrarse en octubre de este año sobre el tema de "juventud, fe y discernimiento vocacional ... "El documento se describe a sí mismo como" una declaración que refleja las realidades, personalidades, creencias y experiencias específicas de los jóvenes del mundo ". Su propósito es proporcionar" una brújula "y" una guía de navegación "a los obispos quién asistirá al sínodo para que la Iglesia sea informada "de lo que necesita hacer para avanzar".
Casi todo el documento final podría haber sido compuesto por jóvenes ajenos a la Iglesia. La oración se presenta solo cinco veces, todas de pasada, nunca como una práctica regular o forma de vida. No se nombra a ningún santo en particular, los "santos" se mencionan al final como personas que "siguen" siendo relevantes, aunque el documento había declarado anteriormente que "no todos nosotros creemos que la santidad sea algo que se puede lograr y que es un signo de felicidad.
"Se ignora cualquier importancia que pueda tener la misa, excepto para indicar que asistir a Misa, sin más, no es suficiente como base para la comunidad. La "adoración eucarística" se menciona al final como una "tradición" de la Iglesia, no por su importancia. La referencia a los sacramentos se limita a un párrafo al final, y allí se menciona el sacramento de la reconciliación de pasada. La Escritura nunca se nombra, ni se dan citas ni se hace referencia a ella.
El nombre de Jesús aparece primero a mitad del documento; se menciona su humanidad, pero hay poco sentido de su divinidad y de lo que podría significar o implicar. No hay referencias a documentos papales o de la Iglesia sobre la juventud, educación o vocaciones. No se nombran ni se citan santos, teólogos católicos o filósofos. Además del fuerte énfasis en el empoderamiento de las mujeres, no hay nada sobre "hombres" y "mujeres".
En un documento relacionado con el "discernimiento vocacional", no hay nada sobre el posibilidad de que los hombres y mujeres jóvenes puedan tener diferentes vocaciones o sobre una posible vocación común, el matrimonio. Excepto por ese empoderamiento, el documento es uni-sex en todas partes. La maternidad, la paternidad y los hijos nunca se discuten. El documento final está firmemente basado y toma sus señales del mundo posmoderno contemporáneo, y su tono general es que los propios jóvenes son a la vez fuente y referencia para el presente y el futuro.
El Documento Preparatorio del año pasado declaró que la Iglesia debe adoptar un "nuevo enfoque" sobre la juventud y debe "hacer un autoexamen y. . . redescubrir su vocación de cuidar a los demás de la manera recomendada por el Papa Francisco al comienzo de su pontificado. "Al tratar de los temas de justicia social enfatizados por Francisco, el empoderamiento de las mujeres y evitar la moralización, este nuevo documento final pre-sinodal de jóvenes parece haber logrado su objetivo.
A la reunión de marzo asistieron 300 jóvenes de todo el mundo e incluyeron a aquellos "de diversos orígenes religiosos y culturales". Para los propósitos del sínodo, los "jóvenes" tienen entre 16 y 29 años. En su amplia homilía del Domingo de Ramos, el Papa Francisco, aunque no se refirió específicamente al documento sinodal, instó a los jóvenes a "gritar".
Hay tres temas principales. En general, y de lejos, el tema predominante es la justicia social y los aspectos sociales de la vida. "Los jóvenes buscan involucrarse y abordar los temas de justicia social de nuestro tiempo". Tienen la intención de "construir un mundo mejor". Casi todos los temas conocidos de justicia social están incluidos: ecología, cambio climático, trata de personas, "femicidio". guerra, corrupción pública, racismo, "desigualdades sociales", inmigración, "el final de la guerra" y "una economía global sostenible".
También se enfatizan los aspectos sociales de la vida de cada persona, incluido el efecto de lo social en la formación de la personalidad. "Un sentido de pertenencia es un factor importante para la formación de la propia identidad". Pero los jóvenes de hoy experimentan una formación personal en otros contextos sociales que sus "experiencias con la Iglesia". Los "lugares clave de pertenencia" incluyen las redes sociales y "nuestras redes sociales " y los entornos sociales y naturales. "Los jóvenes están particularmente interesados en" buscar la diversidad "y" valoran la diversidad de ideas en nuestro mundo globalizado "y" plural ". En general: "Los jóvenes buscan un sentido de sí mismos al buscar comunidades que los apoyen, los eleven, los hagan auténticos y accesibles: comunidades que los empoderan".
Las mujeres son el segundo tema principal del documento. Una "percepción común que tienen muchos jóvenes es un papel poco claro de las mujeres en la Iglesia". En la sociedad y en la Iglesia, "a las mujeres no se les da un lugar igual". Todos los jóvenes, especialmente las mujeres, encuentran difícil " tener un sentido de pertenencia y liderazgo en la Iglesia. "Una referencia a" cómo se percibe el sacerdocio "parece ser una referencia a cómo se percibe en relación con el estado de las mujeres en la Iglesia. En consecuencia, el documento exige una declaración "clara" de "el papel de la mujer" en la Iglesia, que debería "profundizar su comprensión del papel de la mujer y ... empoderar a las mujeres. "Y este empoderamiento debe ocurrir" en el espíritu del amor de la Iglesia por María ". Por lo tanto, en un documento que menciona a María sólo dos veces, María está conectada con el deseo de poder de las mujeres.
Dio la casualidad de que este mes se publicó un artículo titulado "El (casi) libre trabajo de las hermanas (monjas)" en Women Church World, la edición femenina del diario del Vaticano, L'Osservatore Romano. El tema del artículo era la supuesta explotación económica de las mujeres religiosas, y el artículo fue ampliamente divulgado tanto en los medios seculares como en los religiosos en lo que respecta a su "servidumbre" en la Iglesia. De hecho, el mismo Papa Francisco, en la reunión de 2016 de las órdenes religiosas femeninas, criticó el tratamiento de las mujeres en la Iglesia como "más servidumbre que servicio". Y es bien sabido que Francisco ha creado una comisión para estudiar a las mujeres como diáconas .
Como tercer tema principal, haciéndose eco de numerosas declaraciones del Papa Francisco y sus consejeros, el documento afirma que "la Iglesia a menudo parece ser demasiado severa y a menudo se asocia con un moralismo excesivo". "Esto implica una Iglesia que no es" misericordiosa "y fracasa en el "amar a todos". "Las respuestas simplistas" a "problemas complejos" "no son suficientes", dicen los jóvenes. Ellos "desean respuestas que no sean diluidas, o que utilicen formulaciones prefabricadas". Ciertas enseñanzas morales de la Iglesia, es decir, "anticoncepción, aborto, homosexualidad, convivencia, matrimonio y cómo se percibe el sacerdocio", son "cuestiones polémicas" sobre las cuales hay un "debate interno".
Además, parte del "desarrollo de nuestra identidad" es "descubrir nuestra sexualidad". Por lo tanto, los jóvenes "pueden querer que la Iglesia cambie su enseñanza o al menos tener acceso a una mejor explicación y a más información sobre estas cuestiones". En una línea similar, el sacerdote jesuita y miembro del Vaticano, James Martin, dijo en su libro de 2017, Construyendo un Puente, que "algunos obispos ya han pedido a la iglesia que deje de lado la frase 'objetivamente desordenada'" concerniente a la homosexualidad en el Catecismo.
Las críticas del documento final están en consonancia con las palabras del documento preparatorio para el sínodo juvenil publicado por el Vaticano hace exactamente un año, que decía que las "actitudes rígidas" deben abandonarse, y la Iglesia debe abandonar cualquier "forma de actuar" que esté "pasada de moda". Y, de hecho, el propio Papa en Amoris Laetitia habló de "un marco y un entorno que ayudan". evitemos una moralidad burocrática fría al tratar con asuntos más delicados ". (312).