Kasper tergiversa pasajes de Juan Pablo ll




https://www.lifesitenews.com/news/nicola-bux-on-kasper-vatican-insider-intercommunion-interview


Mons Bux también dijo que cree que la creciente oposición entre los obispos, como se evidenció recientemente en el debate entre el episcopado alemán, apunta a una verdad inquietante sobre el presente pontificado. 

A continuación, publicamos una traducción al inglés del artículo de Monseñor. Nicola Bux, con el permiso de La Nuova Bussola Quotidiana. 


(...) Con esta premisa, uno debe mirar el debate sobre la llamada "intercomunión", planteada por las directrices de los obispos alemanes que quieren admitir a la Santa Comunión a los esposos protestantes de los católicos, contra quienes otros siete obispos alemanes se han alineado. Incidentalmente, el término "intercomunión" parece incomprensible al menos, porque la Comunión es en sí misma la unión de personas. Para que exista esta unión, las personas deben adherirse, con respecto a la Comunión Eucarística, a la fe que profesa la Iglesia Católica. 

El cardenal Walter Kasper intervino sobre el tema en una entrevista con Vatican Insider, argumentando que la comunión con los protestantes ya está prevista en un documento del Vaticano II y en dos documentos de San Juan Pablo II. Esto es inaceptable. 

Veamos, por ejemplo, en el decreto del Consejo sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, párrafo 8. Kasper aplica a la "intercomunión", "culto común [communicatio in sacris]", que aplica el párrafo a una unión en la oración, como el mismo título sugiere. La comunicación en cosas sagradas de hecho tiene diferentes grados, y no parece que aquí el decreto sobre el ecumenismo intente referirse a los sacramentos, sino sólo a la unión en oración que, después de El Vaticano II, se extendió particularmente entre los cristianos separados. De hecho, el mismo párrafo, poco antes, menciona oraciones prescritas para la unidad de los cristianos junto con hermanos separados. Y estas son consideradas como un medio muy efectivo -dice el párrafo- de implorar la gracia de la unidad y de manifestar los lazos por los cuales los cristianos están unidos entre sí. 

Por lo tanto, el párrafo 8 no habla de los sacramentos sino de una unión en oración. Después de todo, los Hechos de los Apóstoles, en el famoso pasaje 2:42, distinguen la comunión de las oraciones de la comunión en la fracción del pan, es decir, la Eucaristía. Por lo tanto, la expresión "comunicación en cosas sagradas" no se refiere a los sacramentos, como dice el párrafo. La extensión que hace el cardenal Kasper está, por lo tanto, fuera de contexto. La razón por la cual el decreto del concilio no puede referirse a los sacramentos también está vinculada al hecho de que, en determinados casos, los católicos pueden recibir los sacramentos, particularmente la Eucaristía, solo de los ministros no católicos cuya Iglesia tiene sacramentos válidos. En esencia, esto solo involucra a los ortodoxos, y ciertamente no a los protestantes (véase el can. 804, par. 2). Es comprensible por qué la autoridad episcopal local puede tener competencia en este nivel de una comunicación en sacris, es decir, oración ecuménica, pero no a ese nivel dogmático sacramental, para el cual la Iglesia universal tiene competencia. 

Por lo tanto, la teoría del caso particular tampoco se sostiene: una teoría que, según Kasper, se guía por el principio de la salvación de las almas en la medida en que se refiere a los sacramentos. En cuanto a n. 46 - no 24, como dijo Kasper erróneamente en la entrevista - de la encíclica Ut Unum Sint, el contexto está dado por el subtítulo: "Acercándose unos a otros a través de la Palabra de Dios y mediante el culto divino." La parte citada por Kasper no hace más que repetir lo que ya se ha dicho en el párrafo antes mencionado n 8 del decreto sobre el ecumenismo. 

Aquí también, Juan Pablo II reafirma que los sacramentos de la Eucaristía, la Penitencia y la Unción de los Enfermos pueden ser administrados por ministros católicos, en ciertos casos, a aquellos cristianos que manifiestan la fe que profesa la Iglesia Católica en estos sacramentos. Es obvio que un protestante que manifiesta la fe católica en el sacramento ya no es protestante. En cuanto al párrafo 45 de la otra encíclica Ecclesia de Eucaristia, la cita completa de la parte final es: "En este caso, de hecho, la intención es satisfacer una grave necesidad espiritual de la salvación eterna de un creyente individual, no provocar una intercomunión que es imposible hasta que los lazos visibles de la comunión eclesial se restablezcan por completo ". ¿Por qué el Cardenal Kasper omitió esta última parte?


Y, sin embargo, Juan Pablo II, en el párrafo anterior, n. 44, insiste precisamente en la integridad de los vínculos para que pueda haber una comunión eclesial completa. Esto es precisamente lo que manifiesta el deseo de los católicos de llegar a la verdadera comunión.

Luego, en su siguiente respuesta, el cardenal Kasper da por sentado que los luteranos creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Hasta ahora, sabíamos que no creen en la transubstanciación. Tampoco se puede dar como un factor atenuante que también haya católicos que no saben lo que es esto último, porque esto depende de la ignorancia del catecismo básico. En cambio, uno debe pedirle a un protestante lo que normalmente se le pide a un católico, de lo contrario ¿en qué base real se construiría la unión de cristianos? A este respecto, debe mencionarse que, durante su visita a Alemania en noviembre de 1980, Juan Pablo II recordó a los líderes cristianos lo que separa a católicos y protestantes: "lo que es de Cristo ...", particularmente "los sacramentos".

El cardenal admite que, en Alemania, el problema es la indiferencia religiosa, mientras que el interés por las cuestiones religiosas se ve muy disminuido. Entonces, ¿por qué la Conferencia de Obispos de Alemania le ha dado tanta importancia a la intercomunión? ¿Por qué no abordar la secularización promoviendo una nueva evangelización? De esta manera, incluso aquellos que no son católicos pero que desean participar en la Eucaristía recibirán ayuda antes que nada para conocer la fe eucarística católica. Eso eliminaría el impedimento que actualmente permanece.

En cuanto al resultado de la consulta entre los obispos alemanes y los dicasterios vaticanos, debe recordarse que la Iglesia católica no es una iglesia sinodal donde el consentimiento colegiado de los obispos es suficiente -como en las iglesias ortodoxas- porque el ejercicio del ministerio petrino , que indica el curso a toda la iglesia, es indispensable; el Papa no puede abdicar de esta tarea. Pues la Iglesia Católica es jerárquica, no sinodal. 

En conclusión, el Cardenal Kasper apela a la vida concreta, (...) prescinde del hombre que se sienta en la silla de Pedro, con la estima y el amor que subjetivamente muchos protestantes le tienen. "Sin embargo, para la fe católica," el Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es el principio perpetuo y visible y el fundamento de la unidad tanto de los obispos como de los fieles "(Lumen Gentium, 23).

Es precisamente la creciente oposición, primero entre los obispos y, en consecuencia, entre los fieles, lo que muestra que esta proposición, hoy, ya no es evidente.