La sinodalidad, el abuso sexual, la homosexualidad, las mujeres en la Iglesia y un documento de trabajo defectuoso pero aparentemente invencible son algunas partes del texto final que dan acidez a algunos obispos.
El Vaticano publicó el documento final del Sínodo Juvenil el sábado por la noche, y aunque los 249 padres sinodales que votaron sobre el documento le dieron un aplauso continuo después de la votación, varios párrafos causan preocupación, incluso si todos obtuvieron los dos requisitos necesarios. -la mayoría de los tercios. Estos pasajes se pueden resumir de la siguiente manera:
1. Instrumentum Laboris:
Según el párrafo no. 4, el documento debe leerse "en continuidad" con el Instrumentum laboris (documento de trabajo) para el sínodo. Esto es motivo de preocupación porque el documento de trabajo fue ampliamente criticado antes y durante el sínodo por numerosas razones, la principal de las cuales es que era de naturaleza demasiado sociológica. También contenía el acrónimo cargado ideológicamente"LGBT" utilizado por el lobby homosexual, pero este término no se incluyó en el documento final. Se dijo que un padre sínodo hablaba por muchos cuando dijo que esperaba que el documento de trabajo "muriera" para que uno nuevo "germinara y creciera". Ahora que ambos documentos deben leerse a la luz el uno del otro, la preocupación es que estas y otras debilidades y errores en el documento de trabajo seguirán teniendo validez, lo que sería especialmente problemático si el Papa Francisco decide hacer parte del documento final del magisterio papal (el Vaticano dice que el Papa no ha decidido sobre esto). sin embargo, solo que la Iglesia "meditará y orará sobre el documento y luego avanzará").
2. Sinodalidad:
A pesar de la considerable oposición de algunos padres sinodales en los últimos días del sínodo, todos los párrafos sobre la sinodalidad se aprobaron con una mayoría de dos tercios, pero también atrajeron la mayoría de los votos en contra. Muchos padres sinodales estaban incómodos con la inclusión del término, ya que apenas había figurado en los debates sinodales, se insertó en el documento al final de la asamblea, no estaba en el documento de trabajo y, a su juicio, merece una Sínodo propio, dada su importancia. Algunos se mostraron aprensivos ante tal énfasis en el tema (domina la Parte III del documento final), ya que lo vieron como un medio para descentralizar y democratizar a la Iglesia y al magisterio desde el papado y el Vaticano a las iglesias locales. Al hacerlo, creen que facilita la introducción de enseñanzas heterodoxas en la Iglesia. El Papa Francisco y otros, sin embargo, dicen que crea una Iglesia más “que escucha” que promueve la participación de todos los fieles en el gobierno de la Iglesia.
El arzobispo Charles Chaput de Filadelfia dijo que muchos sintieron que la sinodalidad no era un "ajuste natural" en una reunión "temática para los jóvenes" y merece una "seria reflexión teológica" y una discusión entre los obispos. "Eso no sucedió, lo que no parece ser consistente con una reunión del Papa y los obispos en un espíritu de colegialidad", dijo.
3. La homosexualidad:
Dentro de la sección de sinodalidad, el párrafo 150, el pasaje más impopular con 65 padres sinodales que votan en contra, está siendo criticado por un lenguaje vago que puede interpretarse de varias maneras. Aunque los elementos más problemáticos del párrafo se eliminaron del borrador (por ejemplo, tres referencias a la orientación sexual, un término nunca antes utilizado en los documentos de la Iglesia, fueron reemplazados por uno solo, entre comillas), todavía habla de la sexualidad que requiere "una antropología más profunda , elaboración teológica y pastoral "de múltiples maneras pero" apropiadas. "Como se mencionó anteriormente en la semana, el grupo en idioma alemán ha estado tratando de introducir términos similares para reemplazar el acrónimo cargado" LGBT '"utilizado por el lobby homosexual, pero con el mismo fin en mente: suavizar la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad.
El arzobispo Chaput dijo que esta necesidad de "profundizar" o "desarrollar" nuestra comprensión de los problemas antropológicos es uno de los problemas más "sutiles y preocupantes" del texto. "Obviamente podemos, y debemos, siempre traer más oración y reflexión a problemas humanos complicados", dijo, pero agregó que la Iglesia "ya tiene una antropología cristiana clara, rica y articulada. "Es inútil crear dudas o ambigüedades sobre temas de identidad humana, propósito y sexualidad, a menos que uno esté preparando el escenario para cambiar lo que la Iglesia cree y enseña sobre los tres, comenzando con la sexualidad".
Otra preocupación es que el párrafo también habla de un compromiso de la Iglesia "contra toda discriminación y violencia sobre una base sexual", palabras en desacuerdo con no. 2358 del Catecismo de la Iglesia Católica, que se opone a la "discriminación injusta" en este sentido, no a "toda discriminación".
Algunos ahora se preguntan si, por ejemplo, ya no sería posible despedir a alguien de una institución católica si cometen actos opuestos (homosexuales, por ejemplo) a la enseñanza de la Iglesia en esta área. Fuentes informadas cercanas al proceso han dicho al Registro que "muchos propusieron y solicitaron" una enmienda para garantizar que diría "discriminación injusta", pero esto fue ignorado.
Algunos padres sinodales, probablemente en su mayoría de África, lograron insertar una referencia a una carta de 1986 a los obispos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger, que reafirma la enseñanza pastoral de la Iglesia sobre el tema de la homosexualidad. Pero el párrafo 150 continúa hablando de alentar el acompañamiento "en la fe de las personas homosexuales", y no queda claro cómo se debe llevar a cabo (podría ser de la manera polémica del padre jesuita James Martin, que parece querer normalizar la práctica homosexual en la Iglesia, o la acertada del apostolado de Courage que aconseja a hombres y mujeres con atracciones del mismo sexo vivir vidas castas en "comunión, verdad y amor"). El párrafo no hace mención explícita de la castidad. A pesar de esto, las fuentes dicen que el párrafo es mucho mejor de lo que podría haber sido: "Felicitaciones a los padres sinodales que trabajaron con éxito para sacar las peores partes", dijo una fuente cercana al proceso.
4. Mujeres en la Iglesia:
El papel de las mujeres en la Iglesia, figura como mucho más importante de lo esperado, incluso en comparación con el borrador del informe, y las características de los párrafos núm. 55, 148 y 163. La esencia de todos estos párrafos, dijo el portavoz del sínodo Paolo Ruffini, es otorgar "un mayor reconocimiento del papel de la mujer en todos los niveles eclesiales, incluidos los procesos de toma de decisiones", al tiempo que "respeta plenamente" el ministerio que refleja la forma en que Jesús interactuó con hombres y mujeres en su época ". Los críticos dicen que este" énfasis excesivo "en el tema que el documento denomina" cambio inevitable "es simplemente un medio para allanar el camino hacia la aceptación de mujeres diáconos (una comisión vaticana iniciada en 2016 sigue examinando la posibilidad). El objetivo final, argumentan, es la ordenación de las mujeres, aunque el Papa Francisco lo ha descartado definitivamente. Durante el sínodo, se hicieron varias protestas sobre el hecho de que dos religiosos varones superiores podían votar pero no sus contrapartes femeninas, a pesar de su participación en el sínodo. Algunos ahora están especulando que se hizo deliberadamente para provocar las protestas y así justificar este énfasis para una mayor participación de las mujeres en la Iglesia en "todos los niveles eclesiales".
5. Abuso sexual:
Los pasajes sobre el abuso sexual del clero fueron en gran medida insatisfactorios para los padres sinodales de los países más afectados por la crisis. Sin embargo, otros obispos pensaron que había demasiada cantidad en el documento, y era mejor dejarlo para la reunión de febrero. El arzobispo Chaput dijo que los pasajes eran "inadecuados y decepcionantes sobre el tema del abuso" y que los líderes de la Iglesia fuera de los países afectados por la crisis del abuso "claramente no entienden su alcance y gravedad". Hay "muy poco sentido de disculpa sincera en el texto" dijo, y el clericalismo "es parte del problema del abuso, pero de ninguna manera es el problema central para muchos laicos, especialmente para los padres".
A pesar de estas preocupaciones, gran parte del documento es digno de elogio. El arzobispo Anthony Fisher, de Sydney, dijo que tiene "algunos pasajes inspiradores incluso líricos" al tiempo que reconoce que algunos pasajes "son pesados y repetitivos". En general, dijo, "es demasiado largo para que lo lean muchos jóvenes, ministros juveniles o el clero". y así se necesitarán “resúmenes y guías de estudio”. Otros han dicho que no importa cuán valiosas sean las partes buenas si los pasajes ambiguos del documento podrían usarse para presentar la apariencia de un cambio en la enseñanza de la Iglesia. "La vaguedad siempre se interpretará de la peor manera", dijo una fuente cercana al proceso del sínodo.
Otras preocupaciones estaban relacionadas con el procedimiento: muchos obispos se sintieron frustrados por la falta de traducciones anticipadas, especialmente porque votaron sobre el texto de un documento que, según las nuevas reglas, podría terminar como parte del magisterio papal. Al alejarse de las regulaciones, las dos primeras partes del documento se leyeron en la mañana con traducciones de audio simultáneas y se votaron después del almuerzo. La tercera parte se leyó de la misma manera y luego se votó de inmediato, sin que los padres sinodales tuvieran tiempo para reflexionar sobre el texto. "Todos los párrafos del documento tal como se presentaron fueron aprobados", dijo el arzobispo Fisher, "aunque no todos con igual entusiasmo".