La izquierda aplaude el movimiento de canonización de Dom Helder Camara
En la época del Concilio Vaticano II, un grupo de obispos socialistas firmaron un manifiesto secreto llamado el Pacto de las Catacumbas. Recibió su nombre por haber sido firmado en una iglesia cerca de las catacumbas en Roma. La mayoría de los firmantes del manifiesto secreto vinieron de América Latina. De acuerdo con el texto del Pacto de las catacumbas, los obispos se comprometieron a politizar a la Iglesia con el fin de anunciar el "advenimiento de otro orden social". El pacto se lee como algo que un comité de una organización socialista podría haber escrito:Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios públicos elaboren y pongan en práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales exigidas por la justicia y la caridad, la igualdad y el desarrollo armónico y holístico de todos los hombres y mujeres, y de este modo, se logrará el advenimiento de otro orden social, digno de los hijos e hijas de la humanidad y de Dios.
Bajo los pontificados del papa Juan Pablo II y el papa Benedicto XVI, se habla del pacto evaporado."Tenía el olor del comunismo", explicó el hermano Uwe Heisterhoff al reportero David Gibson. Pero después de la elección del Papa Francisco, Walter Kasper, entre otras figuras, llamó la atención sobre el pacto. De hecho, Kasper vio la elección de Francisco como su reivindicación: la Iglesia finalmente había abrazado a un papa que encarnaba su espíritu socialista.
"Fue olvidado", le dijo Kasper a Gibson. "Pero ahora [Francis] lo trae de vuelta ... Su programa es en gran medida lo que fue el Pacto de Catacumbas". Uno de los firmantes del pacto fue Dom Helder Camara, un arzobispo brasileño que ocupó el cargo de jefe de la archidiócesis de Olinda y Recife entre 1964 y 1985. Era famoso por su socialismo abierto. Puso su apoyo en los términos más halagadores: "Mi socialismo es especial, es un socialismo que respeta a la persona humana y se remonta a los Evangelios. Mi socialismo es justicia".
Durante esa era de agitación política, la lucha socialista armada era común, y Camara no podía condenarla: "Respeto a muchos sacerdotes con rifles en sus hombros; nunca dije que usar armas contra un opresor sea inmoral o anti" -cristiano. Pero esa no es mi elección, no es mi camino, no es mi manera de aplicar los Evangelios ".
Bajo los papas anteriores, un movimiento de canonización para una figura como Camara hubiera sido impensable.
No es así bajo el Papa Francisco, quien habitualmente mezcla el catolicismo con la política radical de izquierda. En 2015, su Congregación para las Causas de los Santos sorprendió a los conservadores, y a los liberales al aprobar rápidamente una solicitud para que se abra el proceso de canonización de Camara, algo que la publicación heterodoxa `America´ denominó "innovador".
`América´ señaló la afición del Papa Francisco por Cámara: "el Papa Francisco lo recuerda; tienen mucho en común. Al dirigirse a los obispos brasileños en Río de Janeiro en julio de 2013, Francisco recordó 'todos aquellos nombres y rostros que han marcado indeleblemente el camino de la iglesia" en Brasil 'y enumera a Dom Helder Cámara entre ellos ".
Según un informe reciente de Crux, el movimiento de canonización de Camara se está acelerando: "el icono brasileño de la teología de la liberación se acerca más a la santidad". Informa que "la fase diocesana de un proceso de canonización para el fallecido Arzobispo Hélder Câmara de Brasil se cerró el 19 de diciembre".
El postulador de su causa, el capuchino p. Jociel Gomes, habló con Avvenire, una publicación para los obispos italianos que sirve como indicador de este pontificado. Sus comentarios sugirieron que Camara podría recibir un impulso de la reciente canonización de Oscar Romero, otro prelado latinoamericano cuya política apeló al Papa Francisco: "Ambos tenían una profunda intimidad con Dios. Ambos fueron pioneros de lo que el Papa Francisco predica hoy con tanta vehemencia: Una iglesia en salida, capaz de alcanzar periferias geográficas y existenciales ".
Camara no fue más que un precursor de este pontificado liberalizador. Al igual que el Papa Francisco, combinó un compromiso inusualmente agresivo con la política de izquierda con la teología modernista.
Apodado el obispo "rojo", apoyó la tradición de la Iglesia Ortodoxa de permitir el divorcio y el nuevo matrimonio. No es difícil imaginarlo apoyando a Amoris Laetitia.
También apoyó a las mujeres sacerdotes y describió la prohibición de la Iglesia de los anticonceptivos como "un error destinado a torturar a las esposas y perturbar la paz de muchos hogares", aunque más tarde afirmó aplaudir al Papa Pablo VI por Humanae Vitae. Desempeñó un papel destacado en la politización de los obispos latinoamericanos, y los impulsó a adoptar la teología de la liberación socialista en una conferencia de 1968 en Medellín, Colombia.
Todo esto lo convirtió en una celebridad entre los miembros de la élite liberal, quienes se deleitaron con su sugerencia al Papa Juan XXIII de que "debería, en un gesto simbólico, entregar el Vaticano y todas sus excelentes obras de arte a la UNESCO, e irse a vivir a un edificio mucho más modesto como obispo de Roma ", informó The Independent.
Gran parte de la retórica y los gestos de este pontificado fueron anticipados por Camara. ¿Es de extrañar que su movimiento de canonización se desarrolle rápidamente? En el pasado, los papas medían la santidad por las obras tradicionales de ortodoxia y santidad. Este pontificado lo mide por el compromiso político de izquierdas. Pero, ¿este famoso papa pacifista canonizará a un obispo que exaltó a los sacerdotes con "rifles en sus hombros"?
Si es así, se revelará una vez más el deseo del Papa Francisco de rehacer el catolicismo bajo una imagen liberal: una iglesia socialista en la que los Evangelios se cambian por el Pacto de las Catacumbas.
https://www.churchmilitant.com/news/author/george-neumayr