El Dr. Julio Loredo, presidente de la Sociedad Italiana para la Defensa de la Tradición, la Familia y la Propiedad (TFP) es un experto en la teología de la liberación, la teología destructiva de raíz marxista que se adueñó de la Iglesia latinoamericana en los años sesenta. Loredo coordinó la participación de la PTF en la protesta silenciosa contra "la política de silencio del Vaticano sobre la homosexualidad", organizada por la alianza laica internacional Acies ordinata.
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Church Militant: Una vez que supe sobre la manifestación, esperaba que esto pudiera marcar el comienzo de una resistencia audaz en Italia. ¿Cree que los laicos italianos finalmente comenzarán a reaccionar ante la iniquidad moral que asola a la Iglesia? Es desconcertante que los católicos italianos no estén furiosos al ver prostitutos masculinos que describen orgías con el clero en la televisión nacional. ¿Por qué los italianos son tan apáticos con estos temas? ¿Crees que la cercanía con el Vaticano en realidad podría desencadenar un cambio real, más que cualquier otro pueblo católico?
JL: Llamarlo "el comienzo de una resistencia audaz en Italia" es engañoso. Esta resistencia ha estado ocurriendo durante bastante tiempo. Puedo mencionar el "Llamado Filial al Papa Francisco" promovido en 2015 por TFP, flanqueado por otras organizaciones católicas, que obtuvo casi 1 millón de firmas. Puedo mencionar la "Declaración de fidelidad a la inmutable enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y su disciplina ininterrumpida", promovida por la PTF en 2016.Puedo mencionar dos libros publicados por la PTF italiana que critican aspectos del pontificado del Papa Francisco: Una revoluzione pastorale (2016) y Cambio di paradigma (2018). Estos libros fueron presentados en conferencias públicas en toda Italia. Puedo mencionar mi propio libro Teologia della liberazione. Un salvagente di piombo per i poveri, publicado en 2014 y promovido por la PTF italiana. En él, critico enérgicamente la inclinación del Papa Francisco a la teología de la liberación, por no hablar de iniciativas más autorizadas, como la dubia de los cardenales, el manifiesto del ob. Schneider, las cartas del arzob Viganò y demás. La manifestación de la semana pasada en Roma fue simplemente un último acto de la serie.
Dicho esto, es obvio que los italianos han sido bastante apáticos al enfrentar la crisis en la Iglesia en comparación con otros pueblos. Es difícil dar una explicación completa, ya que tendría que incluir muchos factores, algunos psicológicos, otros sociológicos. Una razón es la relación íntima entre el estado italiano y el Vaticano. La Iglesia en Italia depende básicamente del estado.
Con el Papa Francisco, la teología de la liberación ha hecho una reaparición.
Esto crea una mentalidad de "no muevas el bote" en el alto clero que impregna a los sacerdotes y fieles. Un ejemplo típico es el aborto. Italia es el único país del mundo en el que los católicos introdujeron el aborto en 1978. Desde entonces, los obispos italianos se han opuesto constantemente a cualquier intento de anular la Ley 194.
En este sentido, el pontificado del Papa Francisco ha sido revelador para muchos. Ha ido tan lejos que finalmente comienza a producirse alguna reacción. La disminución de la participación en sus audiencias públicas en la Plaza de San Pedro es un signo revelador. Solo espero que esta reacción crezca y continúe hasta sus últimas consecuencias. También espero que no empañe la veneración que deberíamos tener para la sede de San Pedro, que trasciende a los papas individuales.
CM: Usted es un experto en teología de la liberación, cuya influencia en la Iglesia de todo el mundo está muy subestimada, especialmente si se considera que muchos intelectuales católicos y observadores del Vaticano ignoran el poderoso control de la teología de la liberación en América Latina. ¿Qué tan importante es hoy la teología de la liberación? ¿Cómo deberían los católicos reconocerla y combatirla?
JL: La importancia general de la teología de la liberación se desvaneció después de que el Papa Juan Pablo II la condenó en 1984 y, en particular, después de que la utopía comunista que la guió terminó en un desastre. Con el Papa Francisco, la teología de la liberación ha hecho una reaparición. Oficialmente ha "ingresado a la vida normal de la Iglesia", según el portavoz del Vaticano, p. Federico Lombardi.
Gustavo Gutiérrez, el fundador de la teología de la liberación, ha sido honrado en el Vaticano, al igual que otros representantes de la corriente. Leonardo Boff, el franciscano laicizado condenado por Juan Pablo II, ostenta su amistad con Francis y su participación en la escritura de la encíclica Laudato Si. Ya en 1980, en un congreso mundial celebrado en la sede de Maryknoll en Nueva York, los teólogos de la liberación habían decidido distanciarse del viejo marxismo, identificado con una era política que ya estaba en declive, y avanzar hacia horizontes más radicales. Así comenzaron a explorar las nuevas fronteras de la revolución, generando nuevas doctrinas como la teología feminista, la teología gay, la teología negra, la teología india, la teología ecológica, etc. Así como habían participado en la revolución comunista, ahora participan en estas revoluciones culturales, con el propósito de darles un significado "teológico" y, por lo tanto, de reunir el apoyo católico.
CM: Hace dos días, Church Militant dio la noticia que Theodore McCarrick pudo haber sido entrenado clandestinamente por los comunistas soviéticos en Europa para infiltrarse en la Iglesia en los Estados Unidos. ¿Podría explicar a nuestros lectores, en este momento particular de la historia de la Iglesia, cuál es la correlación entre la teología de la liberación (una estrategia de desinformación utilizada por la KGB para infiltrarse en la Iglesia Católica) y la aceptación desenfrenada de la homosexualidad en las más altas filas de la iglesia?
JL: En primer lugar, dejemos claro que la KGB no creó la teología de la liberación, a pesar de las afirmaciones del general soviético Ion Mihai Pacepa. Es el resultado de un largo proceso de siglos que comenzó con el catolicismo liberal en el siglo XIX, continuó con el modernismo a comienzos del siglo XX, se convirtió en una nueva teología a mediados del siglo XX y finalmente dio lugar a la teología de la liberación en los años sesenta. Que un Papa haya tenido que convocar una cumbre de obispos para hablar sobre el abuso sexual en la Iglesia ya es un signo claro de hasta dónde ha llegado la crisis moral.La infiltración revolucionaria en la Iglesia comenzó con el Renacimiento, alcanzando un clímax durante la Revolución Francesa con la llamada "Iglesia Constitucional". De ninguna manera es un invento de la KGB. Los analistas soviéticos percibieron la importancia de estos desarrollos revolucionarios dentro de la Iglesia y crearon un departamento especializado dentro de la Academia Soviética de Ciencias para promoverlos. Este departamento trabajó tanto dentro del catolicismo, especialmente en América Latina, como dentro del protestantismo, particularmente a través del Consejo Mundial de Iglesias.Una figura principal de la infiltración soviética en las iglesias fue el actual patriarca de Moscú, Kirill, un agente de la KGB que, por cierto, apoyaba la teología de la liberación.
La fuerza motriz de todas las corrientes revolucionarias, incluida la teología de la liberación, es el deseo de una "liberación" -que lo abarque todo- de cualquier restricción. En el antiguo marxismo, esto significaba la liberación de los proletarios de un sistema opresivo creado por la burguesía. En las nuevas teologías, esto significa la liberación de cualquier situación percibida como opresiva. En este sentido amplio, un homosexual es un "proletario" que necesita la liberación. En otras palabras, la aceptación de la homosexualidad y la teología de la liberación van de la mano, ambas provienen de la misma mentalidad revolucionaria.
CM: Por último, pero no menos importante, agradecemos cualquiera de sus observaciones personales sobre esta cumbre de abuso sexual y sobre lo que cree que es el papel de los laicos católicos en la resistencia contra el debilitamiento interno de la moral católica.
JL: Que un Papa haya tenido que convocar una cumbre de obispos para hablar sobre el abuso sexual en la Iglesia ya es un signo claro de hasta dónde ha llegado la crisis moral. Estoy muy preocupado con su resultado. Dudo que ofrezca alguna solución. Primero, debido a la negativa a tratar con la causa, que es la aceptación de la homosexualidad. ¿Cómo podemos hablar de pedofilia y cerrar los ojos al hecho de que más del 80 por ciento de los casos de pedofilia son episodios de homosexualidad?
Segundo, debido a la negativa a abordar la raíz de todos estos problemas: la mentalidad permisiva introducida en la Iglesia, mucho antes del Concilio Vaticano II. Es una mentalidad igualitaria y libertaria que ha infectado todo, desde la teología hasta la moral y la liturgia. O abordamos esta mentalidad, proponiendo una conversión fundamental, es decir, una vuelta en U, o siempre estaremos estancados con sus consecuencias.
Finalmente, porque percibo cierta renuencia a proclamar en voz alta y clara lo contrario de todo este lío moral: la pureza. Cierro libremente citando un artículo del profesor Plinio Corrêa de Oliveira: Para que la moralidad sea restaurada en la Iglesia, es necesario restaurar en las almas el deseo de seriedad, austeridad y mortificación. Esto, y algo más, que puede ser expresado por la palabra, dulce como un panal, perfumado como un lirio, y sin embargo, explosivo como una bomba. Esa palabra es pureza. Y es seguido de cerca por dos hermanas, no menos dulces, no menos suaves y con menos poder. Son virginidad y honor.
Hasta que esto suceda, ¿cómo podemos esperar resolver la situación actual?
https://www.churchmilitant.com/news/author/juliana-freitag