El autor gay con conexiones del Vaticano da nombres de los que supuestamente está ayudando al Papa a homosexualizar a la Iglesia
25 de febrero de 2019 (LifeSiteNews) - Entre las afirmaciones más notables del sociólogo francés y abiertamente homosexual Frédéric Martel en su nuevo libro sobre la homosexualidad en el Vaticano, el Papa Francisco y su círculo íntimo trabajan activamente para que la homosexualidad sea aceptable para la Iglesia católica, incluso si no pretenden abrir la Iglesia al "matrimonio" homosexual.
Primero, una advertencia: muchas de las afirmaciones de Martel sobre la supuesta homosexualidad de los cardenales conservadores son tan escandalosas y tan infundadas que todo lo que escribe no es necesariamente cierto. Pero sus declaraciones con respecto al Papa Francisco son tan graves desde un punto de vista doctrinal que deben ser conocidas y, con suerte, negadas oficialmente.
Martel cita, por su nombre, las fuentes que le contaron la implicación personal del Papa Francisco en la manipulación de los dos sínodos sobre la familia, y agregó que estos sínodos y el documento que provenía de ellos, Amoris laetitia, no alcanzaron su objetivo previsto.
Este artículo se basa en el texto completo en francés de Sodoma (título en inglés: In the Closet of the Vatican), en el que el autor acusa a las principales autoridades conservadoras de la Iglesia, descritas como los opositores de Francis, de ser probablemente homosexuales, activos o reprimidos, de ser "rígidos" y "homofóbicos" en su expresión de la doctrina de la Iglesia.
Estos incluyen al Papa Benedicto XVI, quien es descrito por una fuente en el libro como una "reina de la liturgia" (probablemente casta) o una "reina de la ópera", que adoptó una postura rígida sobre la homosexualidad en la Iglesia. Por lo tanto, las citas no se basan en la traducción oficial al inglés, aunque reflejan el significado del texto original en francés, y se presentan en cursiva en lugar de comillas.
Martel presenta al papa Francisco como "gay-friendly" y (por lo tanto) no es gay, se rodea de cardenales "gay-friendly" similares como Blase Cupich, Walter Kasper, Kevin Farrell, Reinhard Marx, Christoph Schönborn, Oscar Maradiaga, Lorenzo Baldisseri ... que tienen un enfoque más relajado de la homosexualidad.
Martel afirma que el cardenal Baldisseri, quien organizó los dos Sínodos familiares, le dijo que durante la preparación del primer sínodo en 2014 todas las preguntas estaban abiertas:
Todo estaba sobre la mesa: celibato sacerdotal, homosexualidad, comunión para los divorciados y vueltos a casar, mujeres sacerdotes ... Abrimos todos los debates al mismo tiempo. Se supone que un pequeño grupo que rodea a Baldisseri abrió el camino: un pequeño equipo que era sensible y alegre [el texto francés usa el adjetivo femenino "gaie", ¿deliberadamente?] y sonriente, que incluía a los arzobispos Bruno Forte, Peter Erdö y Fabio Fabene , todos promovidos desde entonces por el papa. Martel los llama una verdadera máquina de guerra al servicio de Francis.
Trabajando con Kasper, Schönborn y Maradiaga, estaban en la línea de Kasper (las uniones homosexuales estables y responsables son respetables) pero utilizaron un método diferente que implicaba obtener retroalimentación de las diócesis de todo el mundo.
Al mismo tiempo, varios escritores (incluido al menos un homosexual con los que me reuní) se movilizaron para poner en papel los primeros borradores de un texto que se convertiría, un año después, en la famosa exhortación apostólica "Amoris laetitia", escribe Martel, quien afirma que, según sus fuentes, esta frase se incluyó deliberadamente: los homosexuales tienen dones y cualidades que pueden ofrecer a la comunidad cristiana.
El apoyo mutuo en el caso de los homosexuales que sufren de SIDA también fue glorificado.
Francis vino aquí cada semana, me dijo Baldisseri. Él personalmente presidió la sesión en la que debatimos las proposiciones, agrega Martel.
En este punto, el autor enumera una serie de cardenales rígidos y sus textos conservadores, misóginos u homofóbicos contra el liberalismo sexual (de Francis): Raymond Burke, Carlo Caffarra, Joachim Meisner, Gerhard Ludwig Müller, Walter Brandmüller, Mauro Piacenza, Velasio De Paolis, Tarcisio Bertone, George Pell, Angelo Bagnasco, Antonio Cañizares, Kurt Koch, Paul Josef Cordes, Willem Eijk, Joseph Levada, Marc Ouellet, Antonio Rouco Varela, Juan Luis Cipriani, Juan Sandoval Iñiguez, Norberto Rivera, Javier Errazuriz, Angelo Scola, Camello Ruini, Robert Sarah y tantos otros.
Francis solo puede estar asombrado, escribe Martel. Cómo se atreven, piensa el santo padre, que está bien informado por los que están cerca de él acerca de esta fantástica parroquia. Los términos "la parroquia" se usan en Sodoma para designar a los homosexuales en el Vaticano, activos o reprimidos. Martel presenta esto como el inicio de la denuncia de Francis sobre las "enfermedades de la Curia" y sus numerosas homilías sobre "hipocresía" y "mentiras dobles".
También dice que el Papa en ese momento comenzó a implementar un "trabajo pedagógico" destinado a hacer una distinción a nivel de la Iglesia entre los "delitos" de la pedofilia (abuso de menores de 15 años) y actos sin consentimiento o realizados dentro de un marco de autoridad, por un lado, y la actividad homosexual legal entre adultos, y también levantando la prohibición de los condones.
Kasper estaba contento con la situación, se dijo que Baldisseri le había dicho a Martel, "pero se produjo una "reacción" que obstaculizó las reformas deseadas". Martel agrega que Baldisseri ordenó personalmente que el “folleto” titulado Permanecer en la verdad de Cristo escrito por los “sospechosos habituales” (Burke, Müller, Caffarra, Brandmüller y De Paolis) fuera “confiscado” antes de que pudiera distribuirse a todos los participantes, en el primer sínodo sobre la familia. Martel describe la ira del Papa ante la situación y su trabajo para contrarrestar a sus oponentes: nombrar constantemente a nuevos cardenales para asegurar la elección de un Papa de mentalidad similar en el próximo cónclave y poner en marcha a sus amigos para promover su agenda.
Estos incluyen al teólogo Arzobispo Víctor Manuel "Tucho" Fernández de La Plata, quien en abril de 2015 habló sobre las "reformas irreversibles" del Papa Francisco.
Al otro lado del río de la Plata, en Montevideo, Uruguay, el cardenal "bergogliano" Daniel Sturla (quien le dijo a Martel que en ese momento no conocía personalmente a Francis) también envió globos de prueba deliberadamente a favor de reconocer a los homosexuales en la Iglesia, según el autor .
Martel atribuye a Oscar Maradiaga numerosos viajes a un gran número de diócesis en todo el mundo para destilar la forma de pensar de Francis y obtener apoyo. El equipo de Baldisseri también utilizó influencers intelectuales como el jesuita p. Antonio Spadaro con quien Martel dice haber almorzado o cenado seis veces. Es descrito como el pez piloto de Francis.
Se le atribuye a Spadaro haber puesto en marcha a intelectuales de ideas afines sobre el tema de la homosexualidad: Maurizio Gronchi y Paolo Gamberini en Italia, el padre dominico Jean-Michel Garrigues (un amigo cercano del Cardenal Schönborn) y Antoine Guggenheim en Francia.
Guggenheim, un sacerdote diocesano en París, en este punto comenzó a abogar por el reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo en el diario no oficial del episcopado francés, La Croix. Escribió: El reconocimiento del amor fiel y duradero entre dos personas homosexuales, cualquiera que sea su grado de castidad, me parece una hipótesis que merece ser discutida. Podría tomar la forma que habitualmente da la Iglesia a su oración: una bendición. Aún más sorprendentemente, a un fraile dominico, Adriano Oliva, un italiano residente en París a quien se le atribuye ser uno de los mejores especialistas en vida de Santo Tomás de Aquino, se le atribuye el hecho de haberse unido a la movilización a instancias del propio Papa Francisco. En Amours (Amores), Oliva pretendió celebrar en 2015 el 800 aniversario de la orden dominicana demostrando que Tomás de Aquino reconoció el carácter "natural" de la homosexualidad, abogando por una nueva acogida de parejas homosexuales en la Iglesia y el reconocimiento de sus uniones civiles.
Su razonamiento involucrado lleva a Oliva a decir que, para los verdaderos homosexuales, la virtud moral consiste en vivir su inclinación de acuerdo con las demandas de su humanidad: en un amor único, gratuito, fiel y "casto". Y la Iglesia debe acompañarlos en su amor por una persona del mismo sexo en la que se "logran" a sí mismos. Los actos sexuales, en este contexto, se hacen moralmente legítimos según el criterio del "amor" entre personas homosexuales, de la misma manera que sucede entre los heterosexuales.
(El filósofo francés Thibaud Collin demolió este razonamiento sofisticado en una respuesta citada por LifeSite en ese momento).
Según Frédéric Martel, cardenales, obispos y numerosos sacerdotes le dijeron que su visión de Santo Tomás de Aquino había cambiado gracias al trabajo de Oliva y que la prohibición de la homosexualidad se había levantado de una vez por todas. El editor de Oliva, el teólogo cristiano ortodoxo Jean-François Colosimo, así como el equipo de Baldisseri, citan a Martel diciendo que encargaron a expertos, incluido Oliva, que trabajen sobre el tema. Obtuve la confirmación de que Adriano Oliva fue efectivamente recibido en el Vaticano por Baldisseri, Bruno Forte y Fabio Fabene, quienes fueron los principales responsables del Sínodo, escribe Martel.
Martel luego cita a Kasper: Adriano Oliva vino a verme aquí. Hablamos. Me había enviado una carta que le mostré al Papa: Francisco estaba muy impresionado. Y le pidió a Baldisseri que le encargara escribir un texto para difundir entre los obispos. Creo que ese es el texto que se convirtió en "Amores". Adriano hizo un servicio a la Iglesia, sin ser un activista.Según Martel, Amours se distribuyó durante el Sínodo de 2015 por sugerencia del Papa: un arma más en un plan integral dirigido por el soberano pontífice.
Todo el plan no funcionaría, Martel escribe: Amoris laetitia solo incluiría tres referencias codificadas para la aceptación de la homosexualidad. Dice que el propio Francis decidió retroceder según Kasper, citado por el autor: No tenía otra opción. Pero él siempre ha sido muy claro. Aceptó un compromiso al tratar de adherirse a su curso.
En partes posteriores de Sodoma, En el Closet del Vaticano, Martel escribe que el Papa Francisco tuvo tres reuniones nocturnas secretas con el entonces Primer Ministro italiano, Matteo Renzi, para negociar el silencio de la Iglesia sobre las propuestas de uniones sexuales entre personas del mismo sexo en Italia para evitar la legalización del “matrimonio” entre personas del mismo sexo.