El Papa viola gravemente el depósito de la Fe (Brandmüller)


Una crítica del Instrumentum Laboris para el Sínodo del Amazonas

Por el cardenal Walter Brandmüller -27 de junio de 2019

Introducción

Realmente puede causar asombro que, en oposición a las asambleas anteriores, esta vez el Sínodo de los Obispos trate exclusivamente de una región de la tierra cuya población es solo la mitad de la de la Ciudad de México, es decir, 4 millones. Esto también es motivo de sospechas sobre las verdaderas intenciones que se implementarán de manera clandestina. Pero uno tiene que preguntar especialmente cuál es la comprensión de la religión, del cristianismo y de la Iglesia, que son la base del recientemente publicado Instrumentum Laboris. Esto se examinará con la ayuda de elementos individuales del texto.

¿Por qué un sínodo en esta región?


Uno tiene que preguntarse en principio por qué un Sínodo de Obispos debería tratar temas que, como en el caso de las 3/4 partes del Instrumentum Laboris, tienen marginalmente algo que ver, como mucho, con los Evangelios y la Iglesia

Obviamente, aquí, por parte del Sínodo de los Obispos, tiene lugar una intrusión agresiva en los asuntos puramente mundanos del estado y la sociedad de Brasil. 

Uno se pregunta: ¿qué tienen que ver la ecología, la economía y la política con el mandato y la misión de la Iglesia? Y, sobre todo, ¿qué experiencia profesional autoriza a un Sínodo eclesial de Obispos a hacer declaraciones en estos campos?

Si el Sínodo de los Obispos realmente hiciera esto, esto sería un salto de los límites y una presunción clericalista, que las autoridades estatales tendrían que rechazar.

Sobre las religiones naturales y la inculturación.

Se está agregando un aspecto adicional que se encuentra a lo largo de todo el Instrumentum Laboris: la evaluación muy positiva de las religiones naturales, que incluye las prácticas de curación de los indígenas y similares, sí, incluso las prácticas mito-religiosas y las formas de cultos. En el contexto del llamado a la armonía con la naturaleza, incluso se habla del diálogo con los espíritus (n. 75).

No es solo el ideal del "noble salvaje" presentado por Rousseau y la Ilustración lo que se contrasta con los decadentes europeos. Esta línea de pensamiento va más allá, hasta el siglo XX, donde termina en una idolatría panteísta de la naturaleza. Hermann Claudius (1913) creó el himno del Movimiento de los Trabajadores Socialistas, "Cuando caminamos lado a lado ...", una estrofa que dice: "El verde de los abedules y el verde de las semillas, cómo la antigua Madre Tierra extiende por completo sus manos, con un gesto de súplica, para que el hombre se convierta en suyo ... "
Es notable que este texto se haya copiado posteriormente en el libro de canciones de la Juventud de Hitler, probablemente porque correspondía al mito nacionalsocialista de sangre y suelo. 

Esta proximidad ideológica es notable. Este rechazo irracional de la cultura "occidental" la cual subraya la importancia de la razón es característico del Instrumentum Laboris, que habla en el no. 44 de “Madre Tierra” y del “grito de la tierra y de los pueblos” (n. 101) respectivamente.

En consecuencia, el territorio, es decir, los bosques de la región amazónica, incluso se está declarando como un locus theologicus, una fuente especial de Revelación Divina. Aquí hay lugares de una epifanía donde se muestran las reservas de vida y sabiduría del planeta, que hablan de Dios (n. 19). El rechazo antirracional de la cultura "occidental" la cual subraya la importancia de la razón es característico del Instrumentum Laboris. 
Mientras tanto, la posterior regresión de Logos a Mythos se está elevando a un criterio que el Instrumentum Laboris llama la inculturación de la Iglesia. 

El resultado es una religión natural con una mascarada cristiana.

La noción de inculturación prácticamente se está pervirtiendo, ya que realmente significa lo contrario de lo que la Comisión Teológica Internacional había presentado en 1988 y de lo que el Decreto del Concilio Vaticano II sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes, había enseñado anteriormente.

Sobre la abolición del celibato y la introducción del sacerdocio femenino

Es imposible ocultar que el "sínodo" está especialmente para ayudar a aprobar dos de los proyectos más preciados (por los modernistas)que hasta ahora nunca se han implementado: la abolición del celibato y la introducción del sacerdocio femenino, comenzando primero con las diáconas. En cualquier caso, se trata de "aceptar el papel, el liderazgo de la mujer dentro de la Iglesia" (129a3). De manera similar, ahora “abre nuevos espacios para la creación de nuevos ministerios, como lo exige este momento histórico. Es hora de escuchar la voz de la región amazónica ... ” (n. 43).

Pero aquí se omite el hecho de que, por último, Juan Pablo II también declaró con la más alta autoridad magisterial que no está en poder de la Iglesia administrar el Sacramento de las Ordenes Sagradas a las mujeres. De hecho, en dos mil años, la Iglesia nunca ha administrado el Sacramento de las Ordenes Sagradas a una mujer. 


La demanda que se opone directamente a este hecho muestra que la palabra "Iglesia" ahora se usa puramente como un término sociológico por parte de los autores del Instrumentum Laboris, negando así implícitamente el carácter sacramental-jerárquico de la Iglesia.

Sobre la negación del carácter sacramental-jerárquico de la Iglesia.

De manera similar, aunque expresado más bien de pasada, no. 127 contiene un ataque directo a la constitución jerárquico-sacramental de la Iglesia, cuando se le pregunta si no sería oportuno "reconsiderar la noción de que el ejercicio de la jurisdicción (poder de gobierno) deba vincularse en todas las áreas (sacramental, judicial, administrativo) y de manera permanente al sacramento de las Sagradas Órdenes". 

Desde tal punto de vista erróneo surge entonces (en el n. 129) el llamado a la creación de nuevas oficinas que correspondan a las necesidades de los pueblos amazónicos.

La liturgia, el culto, sin embargo, es el campo en el que la ideología de una inculturación falsamente entendida encuentra su expresión de una manera especialmente espectacular. 

Aquí, ciertas formas de las religiones naturales serán adoptadas positivamente. El Instrumentum Laboris no se abstiene de exigir que los "pueblos pobres y sencillos" puedan expresar "su (!) Fe con la ayuda de imágenes, símbolos, tradiciones, ritos y otros sacramentos" (!!) (no. 126e) .


Esto ciertamente no corresponde a los preceptos de la Constitución “Sacrosanctum Concilium”, ni a los del Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes, y muestra una comprensión puramente horizontal de la liturgia.


Conclusión

Summa SUMUMUM: 

El Instrumentum Laboris carga al Sínodo de los Obispos, y finalmente al Papa, con una grave violación del Depositum fidei, que en su consecuencia significa la autodestrucción de la Iglesia o el cambio del Corpus Christi mysticum en una ONG secular con un mandato ecológico-social-psicológico.

Después de estas observaciones, por supuesto, hay preguntas: ¿se puede encontrar, especialmente con respecto a la estructura sacramental-jerárquica de la Iglesia, una ruptura decisiva con la Tradición Apostólica que es constitutiva de la Iglesia, o los autores prefieren tener una noción del desarrollo de la doctrina que se presenta teológicamente para justificar estas violaciones mencionadas anteriormente?

Este parece ser el caso. Estamos presenciando una nueva forma del modernismo clásico de principios del siglo XX. En ese momento, comenzando con un enfoque decisivamente evolutivo, se presentó la idea de que, de acuerdo con el continuo desarrollo superior del hombre, también se encuentran niveles más altos de conciencia y de cultura, por lo que puede resultar que aquello que había sido falso ayer, puede ser verdad hoy. 

Esta dinámica evolutiva también se aplica a la religión, es decir, a la conciencia religiosa con sus manifestaciones en la doctrina y en el culto, por supuesto, también en la moral.

Sin embargo, la comprensión del desarrollo del dogma presupuesta a esta visión se opone fuertemente a la comprensión católica genuina. Esta última entiende el desarrollo del dogma y de la Iglesia, no como un cambio, sino más bien como un desarrollo orgánico del sujeto que permanece fiel a su propia identidad.

Eso es lo que los dos concilios del Vaticano nos enseñan en sus Constituciones "Dei Filius", "Lumen Gentium" y "Dei Verbum". 

Se debe afirmar ahora con insistencia que el Instrumentum Laboris contradice la enseñanza vinculante de la Iglesia en puntos decisivos y, por lo tanto, debe calificarse de herético.En la medida en que incluso el hecho de la Revelación Divina está siendo cuestionada, o mal entendida, ahora también se tiene que hablar, además, de apostasía.

Esto se justifica aún más a la luz del hecho de que el Instrumentum Laboris utiliza una noción puramente inmanentista de la religión y que considera la religión como el resultado y la forma de expresión de la propia experiencia espiritual del hombre. 

El uso de palabras y nociones cristianas (en el documento) no puede ocultar que se están utilizando simplemente como palabras vacías, a pesar de su significado original. El Instrumentum Laboris para el Sínodo Amazónico constituye un ataque a los cimientos de la Fe, y de una manera que hasta ahora no se ha creído posible. Por eso hay que rechazarlo con toda decisión.