El Sínodo ataca la institución del Ministerio Apostólico de Nuestro Señor





por el reverendo diácono Nick Donnelly

La propuesta del Sínodo de que las mujeres sean admitidas a los ministerios de lectores y acólitos a primera vista parece excepcional, pero en realidad significa un asalto a la reserva de Nuestro Señor del ministerio apostólico a los hombres. Esta reserva se establece en el Ordinatio sacerdotalis del Papa San Juan Pablo II que establece:“La ordenación sacerdotal, que entrega el oficio encomendado por Cristo a sus apóstoles de enseñar, santificar y gobernar a los fieles, desde el principio siempre ha estado reservado en la Iglesia católica solo a los hombres. Esta tradición también ha sido fielmente mantenida por las Iglesias orientales "(Ordinatio sacerdotalis).

La recomendación del sínodo amazónico trata de comenzar a descartar esta sagrada tradición mediante pasos incrementales hacia el objetivo a largo plazo de la "ordenación" de las mujeres. El párrafo 102 del sínodo recomienda que las mujeres se instituyan formalmente en los ministerios de lectores y acólitos. El párrafo 102 concluye:"Le pedimos que revise el Motu Proprio de San Pablo VI, Ministeria quaedam, para que también las mujeres debidamente capacitadas y preparadas puedan recibir los ministerios del Lectorado y el Acólito, entre otros ..."

Esto es significativo porque, aunque las niñas y las mujeres han actuado como lectores y monaguillos durante décadas en algunos países, esta no es una institución formal en los ministerios de lectores y acólitos. Es por eso que el sínodo amazónico ha solicitado que Francisco "revise el Motu Proprio de San Pablo VI, Ministeria quaedam".
Pablo VI ordenó la abolición de las Órdenes Menores en su Motu Proprio, Ministeria quaedam, emitida en 1973. Redujo las órdenes menores de cuatro a dos, abolió Portero y Exorcista, y retuvo las de Lector y Acólito, renombrándolos ‘ministerios’.

Pablo VI, en teoría, puso fin a la conexión entre Lector y Acólito con el progreso hacia la recepción de las órdenes sagradas, reduciéndolos a ministerios laicos, "ya no deben considerarse como reservados para los candidatos al sacramento de las órdenes". Sin embargo, la práctica en muchos países ha sido retener la institución formal como lectores y acólitos como peldaños hacia la ordenación. Esto puede deberse a que Ministeria quaedam estipula "que los candidatos a la ordenación como diáconos y sacerdotes deben recibir los ministerios de lectores y acólitos y ejercerlos durante un tiempo adecuado".

Significativamente, Pablo VI reservó explícitamente la recepción de los ministerios de lectores y acólitos a los hombres: "De acuerdo con la antigua tradición de la Iglesia, la institución a los ministerios de lectores y acólitos está reservada a los hombres". El Canon 230 §1 establece la norma que solo los laicos varones deben ser admitidos "de manera estable a través del rito litúrgico prescrito a los ministerios de lectores y acólitos"

Como observa la Canon Law Society de Gran Bretaña e Irlanda: "Este es uno de los pocos cánones que distingue entre hombres y mujeres". (The Canon Law: Letter & Spirit, p. 485.) Esta distinción canónica entre hombres y mujeres se origina en esta antigua tradición de la Iglesia.

La referencia más temprana al orden menor de los lectores se hizo en el siglo II por Justino mártir:“Y en el día llamado domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas; mientras el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitación de estas cosas buenas "(The First Apology, Capítulo 67).

Los lectores fueron apartados para el servicio de la liturgia divina mediante un rito de oraciones y una bendición especial. (La Enciclopedia Católica).

La primera referencia a la orden menor de Acólitos está contenida en una carta del Papa Cornelio al Obispo Fabio escrita en 251 enumerando al clero romano:"... solo puede haber un obispo en una iglesia católica, en la que, como él sabía perfectamente, hay cuarenta y seis presbíteros, siete diáconos, siete subdiáconos, cuarenta y dos acólitos, cincuenta y dos exorcistas, lectores y porteros ". (Eusebio, La historia de la Iglesia de Cristo a Constantino. Pingüino, p.282.)

Los acólitos fueron apartados para el servicio del altar a través de un rito que implicaba el otorgamiento de vasos litúrgicos sagrados y una bendición. (La Enciclopedia Católica).

Desde los primeros días de la Iglesia, los ministerios de Lector y Acólito han estado íntimamente asociados con el servicio de la liturgia divina y el altar, y el servicio de los ministros sagrados del altar, diáconos, sacerdotes y obispos. Desde los días de los apóstoles, este ministerio se ha reservado a los hombres, lo que refleja la elección explícita de Cristo de apóstoles. La estrecha asociación del lector y el acólito con el diaconado y el presbiterio se refleja en el hecho de que su recepción sigue siendo un requisito necesario para que los candidatos a las órdenes sagradas reciban estos ministerios.

No es una coincidencia que la recomendación del Sínodo del Amazonas
de que las mujeres sean admitidas en los ministerios de Lector y Acólito ocurrió en el contexto de su consideración de la falsa ordenación de las mujeres diáconos. 

La recomendación del Sínodo de que Francisco revise la Ministeria quaedam de Pablo VI tiene la intención de abolir formalmente esta antigua tradición de lector y acólito que se reserva a los hombres como el primer paso para abolir la reserva de las órdenes sagradas a los hombres. 
En última instancia, es un ataque herético contra la institución del ministerio apostólico de Nuestro Señor.


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