Card Cordes denuncia el pie de página subversivo de Querida Amazonia




Cardenal: La exhortación del Papa del Amazonas cita defectuosamente el derecho canónico, socavando el sacerdocio

La nota 136 de Querida Amazonia cita el derecho canónico de forma defectuosa, según el cardenal Paul Josef Cordes.

28 de febrero de 2020- El cardenal Paul Josef Cordes, un cardenal de la Curia retirado que vive en Roma, ha escrito un análisis del nuevo concepto de sacerdocio tal y como fue discutido por el Papa Francisco en su exhortación post-sinodal del 12 de febrero sobre la región amazónica, Querida Amazonia. Cordes detecta en el documento una nota a pie de página que cita el derecho canónico de forma defectuosa y rechaza la idea de separar el sacerdocio de su misión de gobierno.

Querida Amazonia se publicó en respuesta al documento final del Sínodo Amazónico del 6 al 27 de octubre de 2019 en Roma. No apoyó explícitamente la idea del documento final de ordenar a hombres casados al sacerdocio, ni alentó la discusión de un "diaconado" femenino. Sin embargo, ha habido varias declaraciones de prelados cercanos al Papa que indican que estos temas no están todavía fuera de la mesa y que, en cambio, sería bueno que los obispos amazónicos enviaran ahora a Roma propuestas y solicitudes concretas para una posible aprobación papal.

Escribiendo para el sitio web alemán CNA Deutsch, Cordes, de 85 años de edad, comienza discutiendo un ensayo que fue publicado por el sitio web de noticias de los obispos alemanes Katholisch.de. Ese artículo insiste en que en su nuevo documento, el Papa Francisco "rompió un monopolio clerical". El autor, el profesor Michael Böhnke, notó que el Papa Francisco había propuesto permitir que los laicos se convirtieran en los líderes de las parroquias. En este contexto, el Papa se había referido, en la nota 136, al canon 517§2, que da a un obispo la posibilidad de encargar a los laicos la participación en supuestos papeles de liderazgo en el campo de la atención pastoral. 

El canon establece: "Si, por falta de sacerdotes, el obispo diocesano ha decidido que la participación en el ejercicio del cuidado pastoral de una parroquia debe confiarse a un diácono, a otra persona que no sea sacerdote o a una comunidad de personas, deberá nombrar a algún sacerdote que, provisto de los poderes y facultades de un pastor, dirija el cuidado pastoral".  

Sin embargo, como muestra el Cardenal Cordes, el Papa Francisco omitió citar el final del párrafo. Es decir, omitió la parte del párrafo que insiste en que el obispo también debe "nombrar a un sacerdote que, dotado de las autoridades y derechos de un pastor, dirija el cuidado pastoral". 

Comentario de Cordes: "Es decir, en la referencia de QA [Querida Amazonia] la declaración clave del CIC - el liderazgo de la pastoral parroquial por un sacerdote ordenado - simplemente se omite".

El prelado añade que el profesor Böhnke, con su afirmación de que el Papa había "roto" un "monopolio clerical", "lamentablemente ha pasado por alto el fundamento teológico de la responsabilidad de liderazgo en la Iglesia". 

A continuación, el Cardenal Cordes nos recuerda la naturaleza intrínseca del Sacramento del Orden y lo que otorga a un sacerdote. La autoridad del liderazgo, explica, "se establece sacramentalmente y por gracia en el Sacramento del Orden". Con su recepción, incluso QA dice que, el candidato se convierte en Cristo y es dotado de poder espiritual. Aquí, el Cardenal Cordes habla del concepto de Exousia, palabra utilizada por Nuestro Señor al hablar a los Once (Mt 28:18), que es el punto de partida del mandato "que el Señor da a cada Apóstol y que ellos transmiten a sus sucesores".

La exousia se refiere a las acciones de un sacerdote que están ligadas al Sacramento del Orden, con su ordenación, mientras que existen otras acciones dentro de la Iglesia que la Iglesia puede y debe transferir a otros con la ayuda de una missio, como una missio canonica. Esta última puede ser recibida por alguien que no sea un sacerdote ordenado.

El cardenal Cordes nos muestra que hay "dos fundamentos y cualidades totalmente diferentes del 'poder' eclesial", que no son ni "acentuados" ni "negados" por Querida Amazonia. 

Habla aquí desde la "imprecisión" cuando las dos esferas de poder en la Iglesia -sacramental y administrativa- se están "mezclando de forma casual", rechazando así el enfoque de la línea de argumentación del profesor alemán de teología, Michael Böhnke. "Sin embargo", añade el Cardenal Cordes, "también la propuesta de QA debe ser examinada. La distorsionada nota 136 nos llama a la cautela. Nos induce a seguir los argumentos a favor de los líderes parroquiales no ordenados". 

Aquí podríamos añadir que esta discusión - como se puede ver en el mencionado ensayo del profesor alemán - será utilizada en Alemania por el ala progresista para impulsar la deseada laicización de la Iglesia Católica para supuestamente ayudar a resolver el problema del abuso sexual de los clérigos.

El Cardenal Cordes ve que Querida Amazonia (en el no. 87) no deja suficientemente claro lo que específicamente implica la conformidad (Gleichgestaltung) del sacerdote con Cristo - como se establece en el Sacramento del Orden -. 

"Falta una explicación de la 'conformidad' que sirve a la afirmación de que sólo el sacerdote es capaz de 'presidir la Eucaristía'. Más tarde se añade a esta competencia también la de administrar el Sacramento de la Penitencia", escribe el prelado.

Como observa el cardenal, el documento papal cambia entonces "rápidamente" de perspectiva, ya no se trata de la "conformidad ontológica del ordenado, sino que pasa a su acción tangible, la administración de los sacramentos". Con esto, dice Cordes, el texto "elige una perspectiva empírica, pero por lo tanto descuida las implicaciones espirituales y de gracia del ministerio de salvación". Quien las eclipsa, puede sin preguntas pasar rápidamente a hacer propuestas para un nuevo ordenamiento de las actividades pastorales".

El cardenal Cordes pone aquí su dedo en una grave herida del texto papal: si se reduce la esencia del sacerdocio y su misión a la administración de los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia, se trunca la esencia del sacerdocio que es mucho más que eso.

En el contexto de la discusión del documento de trabajo del Sínodo de Amazonas que ya había propuesto separar los poderes sacerdotales, el Cardenal Gerhard Müller había hecho una fuerte defensa de la triple misión del sacerdote - predicar, santificar y gobernar. También señaló el abuso de los tiempos de la Edad Media, donde existían los llamados "monaguillos". Estos "monaguillos" eran sacerdotes a los que sólo se les permitía ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa, mientras que se les prohibía predicar y gobernar. Esta institución en ese momento se convirtió en causa de duras críticas por parte de los protestantes de la Iglesia.

El documento de trabajo del Sínodo (número 127) había propuesto "reconsiderar la noción de que el ejercicio de la jurisdicción (poder de gobierno) debe estar vinculado en todos los ámbitos (sacramental, judicial, administrativo) y de manera permanente al Sacramento del Orden". 

"En la ordenación", explicó en su momento el cardenal Gerhard Müller, "no se transfieren competencias particulares individuales sin un orden e interconexión internos". Es el único servicio en la Palabra, a través del cual la Iglesia se está reuniendo como una comunidad de Fe, en la que se celebran los Sacramentos de la Fe y a través del cual el rebaño de Dios está siendo gobernado por sus pastores designados, en nombre y autoridad de Cristo. Por eso los oficios sacerdotales en la doctrina, el culto y el gobierno están unidos en la raíz y son meramente diferentes en sus aspectos teológicos, bajo los cuales los miramos (Presbyterorum Ordinis 4-6)." 



Volviendo a la defensa del cardenal Cordes del sacerdocio, plantea la pregunta que surgirá en algún momento a la luz de Querida Amazonia: "¿Por qué los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia se dejan sólo al sacerdote?" Es decir: ¿era un mero acto legal, el Sacramento del Orden, con cuya ayuda el sacerdote recibía el "derecho" de administrar estos sacramentos específicos?

Pero el prelado nos recuerda que el Sacramento del Orden, en el momento en que el obispo impone sus manos sobre el candidato, otorga el Espíritu Santo al candidato que "une al ordenado de una manera específica a Cristo". Este gesto del obispo, según Cordes, se remonta al más antiguo ritual de ordenación (Hipólito de Roma, +235). El cardenal desea subrayar aquí "el don especial del Espíritu Santo para el servicio sacerdotal".

Refiriéndose al decreto del Concilio Vaticano II Presyterorum ordinis (2), el Cardenal Cordes muestra que el sacerdote debe actuar "en la persona de Cristo", in persona Christi. El sacramento del orden marca el alma del sacerdote de manera especial para que pueda "actuar en la persona de la cabeza, Cristo".

La "verdadera raíz" de todas las acciones de un sacerdote es el hecho de que "Cristo es el verdadero sacerdote", explica Cordes. No el "portador del oficio en sí, sino que el propio Cristo es el actor de las acciones salvíficas. Él es definitivamente el verdadero Auctor ministerii".

"Este hecho no puede ser olvidado en todas las especulaciones sobre las estructuras", afirma, "de lo contrario la verdad queda ensombrecida en la Iglesia que sólo Cristo mismo da frutos a todas sus acciones". También habla aquí de una "relación con Cristo como la establecida por el Espíritu Santo". 

El sacerdote tiene así una relación especial con Cristo que es diferente de la de todo bautizado. Por lo tanto, una buena definición del sacerdocio no "comienza con las diferentes tareas individuales" de un sacerdote, dice el cardenal Cordes. No se limita a "presidir la Eucaristía", sino que consiste en "múltiples" tareas. Para Cordes está claro que la mejor definición de un sacerdote es decir que actúa "en la persona de Cristo". Su "ser", no sus tareas individuales, caracteriza a un sacerdote. 


https://www.lifesitenews.com/blogs/cardinal-points-to-a-defective-footnote-in-popes-amazon-exhortation-rejects-a-truncated-priesthood


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