La dimisión, último acto de un papado secularizado
Se habla mucho de la dimisión del Papa. En mi opinión, Francisco dimitirá, no por motivos de salud ni por nada, sino para completar el proceso de secularización del papado que ha emprendido decididamente, un paso decisivo para completar el proceso de secularización de la Iglesia.
El mayor empeño de su pontificado, Francisco lo ha puesto precisamente en este fin, acelerando un proceso que ya estaba en marcha desde el discurso a la luna de Juan XXIII o la entrada de las cámaras en el piso papal, pero que ahora parece haber superado las legítimas intenciones pastorales para convertirse en un feroz e intransigente proyecto teológico-ideológico.
Una primera vía se ha confiado a los gestos. Desde el "buenas noches" del primer momento hasta el ostentoso porte de su cartera negra a bordo del avión, desde llamar directamente por teléfono a Tizio y Caio hasta ir a Via dei Coronari a comprar unas gafas, desde responder a una llamada telefónica durante la audiencia general hasta confesar que llevaba un año viendo a un psicoanalista, desde llevar todo tipo de adornos en la cabeza regalados por los visitantes hasta el cordero al cuello durante una visita a una parroquia romana. El Papa es uno de nosotros. El Papa es como nosotros.
Otra forma ha sido expresarse "en broma" sobre cada tema, respondiendo a cada pregunta de forma aproximada, problemática, incierta, a menudo doctrinalmente peligrosa. Muchas de las exégesis de la Escritura en las homilías de Santa Marta son forzadas y poco fiables, muchas respuestas a los periodistas en el avión han sido deliberadamente precipitadas, muchas intervenciones sobre temas de actualidad -piénsese recientemente en las posiciones adoptadas sobre Covid y la vacunación- son erróneas e inapropiadas. Muchas de sus enseñanzas se refieren a observaciones banales de la existencia cotidiana: aunque el Papa no invite a apagar el móvil en la mesa, es lo mismo. El nivel general ha bajado mucho. Un Papa parlanchín, como nosotros también lo somos.
Una tercera vía proviene de la idea de que el Papa debe renunciar a ser el último recurso para definir la verdad de la fe y la moral. En varias ocasiones Francisco no ha dado respuestas a cuestiones de gran importancia para la vida de la Iglesia. El caso más conocido es el de la falta de respuesta a la dubia de los cuatro cardenales tras la publicación de la exhortación Amoris laetitia. Pero también se trata, por ejemplo, de la petición de algunos obispos alemanes de una palabra clara sobre la comunión a los protestantes, o la petición del presidente de los obispos americanos sobre la posibilidad de dar la comunión a los abortistas políticos. En ambos casos, el Papa no sólo no respondió, sino que dijo a los obispos que lo discutieran y encontraran una solución entre ellos. Francisco ha sido a menudo el primero en romper las reglas en, por ejemplo, dar la comunión a los protestantes, ha expresado un fuerte desprecio por la doctrina y un aprecio igualmente fuerte por las posiciones fronterizas o fuera de la línea. Y no ha descartado que pueda ser el primer Papa que provoque un cisma. El Papa ya no está delante, sino que ahora está delante, ahora detrás y ahora en medio.
Otra forma ha sido manifestar una praxis de tono político y personalista. Las dos conferencias sobre la familia en 2014 y 2015 fueron una trama tácticamente perfecta. Lo mismo para el sínodo de la Amazonía. Los resultados finales ya estaban preparados desde el principio, se proporcionó un guión al que todos debían atenerse. El sínodo alemán fue promovido por él, pero con una teatralidad destinada a confundir. Un Papa director político, a veces despiadado con los cardenales y prelados de la Curia, a veces capaz de sortear los obstáculos con maniobras internas, a veces debilitando a los responsables institucionales de los departamentos pontificios y permitiendo que figuras no oficiales vinculadas a él hagan su trabajo, echado por la puerta y dejado entrar de nuevo por la ventana. El trato dispensado a los cardenales Müller y Sarah ha marcado una época, así como la violencia ejercida sobre el Instituto Juan Pablo II y la obstinación en rodearse de personajes dudosos. Son actitudes muy terrenales, de un líder político que promueve a "los suyos" en términos de confianza personal.
Otra forma ha sido rebajar la posición de la Iglesia en la valoración de muchos fenómenos del mundo actual al nivel de otros actores sociales y políticos internacionales.
Las encíclicas Laudato si' y Fratelli tutti dicen esencialmente lo mismo que los documentos de las agencias de las Naciones Unidas, la visión católica del problema ambiental coincide con la de la Cop25 y pronto con la Cop26, incluso la cuestión demográfica se aborda ahora de acuerdo con los defensores de la planificación familiar, y el mismo vocabulario de las Academias de Ciencias Sociales y de la Vida (todavía dirigidas, a pesar de todo, por Sorondo y Paglia) se ha vuelto decididamente horizontal.
A un papado debilitado le ha correspondido un papa protagonista indiscutible. La contradicción es sólo aparente. De hecho, para debilitar el significado trascendente y religioso del papado y convertirlo en un papado horizontal y político, fue necesaria una gran decisión, energía y perseverancia. Ahora sólo queda el acto final de resignación. El papado, como la presidencia de una asociación o sociedad.
traducido por RELIGION LA VOZ LIBRE fe lanuovabq.it/it/stefano-fontana