El proceso del fraile dominico de Nola, que duró ocho años y terminó el 17 de febrero de 1600 con su condena en la hoguera, es uno de los caballos de batalla de masones y detractores de la Iglesia. Tanto es así que el 17 de febrero de cada año no dejan de recordarlo como símbolo de la libertad de pensamiento y la persecución religiosa.
Hace muchos años escribí un artículo al respecto, y dado que las calumnias siguen circulando incluso entre los católicos, parece oportuno volver sobre el asunto.
Esta vez me sirvo de las investigaciones de Luigi Firpo, historiador y político (republicano), considerado entre los estudiosos más autorizados del caso Giordano Bruno.
En su 'Il processo di Giordano Bruno' (publicado por primera vez por Edizioni Scientifiche Italiane, 1949, reimpreso posteriormente por otras editoriales, pero por razones obvias ahora casi inencontrable), el historiador Firpo desmonta la leyenda negra que considera a Giordano Bruno un filósofo que se anticipó a la cosmología del siglo XX. En realidad, era un devoto del "arte del éxito, con su oscura fascinación que cautiva a las almas y las convierte en instrumentos del gobernante, confiaba en los secretos de un arte mágico capaz de operar sobre las conciencias doblegándolas a su voluntad, sentía también que una gran fe podía arrastrar la inercia de la materia y de los sentidos y realizar milagros". Estudiando y profesando fervorosamente el arte de la adivinación y de la magia en aquellos años, y acercándose a la antaño despreciada astrología con invencible curiosidad, creyó adquirir las herramientas de la dominación".
El fraile de Nola quería subvertir el papado, refundando un cristianismo del que se proclamaba nuevo profeta. A este respecto, Firpo escribe: "La misma inmadurez de Bruno para la empresa, su fe ciega en artes ocultas de las que no tenía la menor experiencia, su misma condición de extranjero, desconocido si no sospechoso, claramente inadecuado para iniciar un flujo tan grande de acontecimientos. Pero, sobre todo, la íntima debilidad de su propósito, tan ferviente como indeterminado, fluctuante entre el extremismo de la 'secta de los jordanistas', una nueva religión naturalista que habría tenido en el Nolan a su profeta-legislador, y un designio mucho más moderado de reforma interna del cristianismo".
Durante su encarcelamiento, ¿fue Bruno realmente atormentado y torturado? Leyendo los documentos, Firpo escribe que tenía a su disposición: "cama y mesa, con sábanas, manteles y toallas que debían cambiarse dos veces por semana, era llevado a menudo ante la Congregación para informar de sus necesidades materiales, tenía la comodidad de un barbero, cuarto de baño, lavandería y zurcido, una provisión de ropa, buena comida e incluso vino".
Tras varios interrogatorios, se confirmaron las acusaciones de herejía formuladas contra él por los testigos llamados a declarar. Considerando que habría bastado con que el acusado rechazara las acusaciones, los abogados de la Inquisición intentaron el sobreseimiento del proceso
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En diciembre de 1595, "la congregación hizo un intento extremo e impuso a los dos hermanos más autorizados del Nolano, el general Beccaria y el procurador Isaresi, que fueran a la celda del testarudo para convencerle, mostrarle sus errores, aclarar las declaraciones de las que debería haber abjurado, inducirle a la penitencia", pero Giordano, rechazando todas las recomendaciones, fue entregado al brazo secular.
Debe quedar claro que, una vez concluidos los procesos, siempre fue el brazo secular el que llevó a cabo la condena. En ese período histórico, la quema en la hoguera era una práctica en todos los tribunales europeos, al igual que el empalamiento era una práctica utilizada por los tártaros, los turcos, en el antiguo Egipto y Persia.
Luigi Firpo escribe que los datos históricos han desmentido "de manera aparentemente incontrovertible el mito de Bruno como "héroe del pensamiento". Ya es hora de que la larga polémica sobre su nombre se calme y de que deje de ser el ídolo de una veneración obtusa ni la víctima de calumnias envenenadas [...] el proceso se desarrolló conforme a la más estricta legalidad, sin rencores preconcebidos, si acaso con indicios de comprensión tolerante hacia la personalidad excepcional del acusado".
En mi anterior artículo sobre el fraile de Nola, entre otras cosas, resumía: "El fraile dominico escapó en 1576 del convento para eludir un juicio por herejía y, gracias a su prodigiosa memoria y a su fama de gran mago, fue recibido en las principales cortes europeas. Se adhiere al calvinismo y, excomulgado y juzgado por éste, se ve obligado a huir. Vive un tiempo en Francia e Inglaterra, donde conspira en el mundo político. Pasa una larga temporada en Alemania donde, para hacerse querer por Lutero, inventa acusaciones contra el Papa. Después, excomulgado también por los luteranos, sólo le queda huir. [...] Era un espía, un traidor y no se arredró cuando envió a gente a la horca por dinero. Su odio hacia la Iglesia católica y el Papa era tal que siempre ejerció toda su influencia para perjudicarlos. Según el historiador inglés John Bossy, colaboró con el servicio secreto inglés de sir Francis Walsingham para frustrar los planes de los católicos ingleses que, apoyados por la poderosa familia francesa de los Guisa, conspiraban contra Isabel I. Además de traicionar la confianza del embajador francés que le acogió y en muchos casos protegió, Bruno utilizó el confesionario con fines de espionaje".
La historiadora Frances Yates escribe: "la leyenda de que Bruno fue perseguido como pensador filosófico, de que fue quemado por sus audaces opiniones sobre innumerables mundos o el movimiento de la Tierra, ya no puede sostenerse". Del mismo modo, el historiador Michael Crowe rechazó el "mito de que Giordano Bruno fue martirizado por sus creencias pluralistas".
Pero, ¿deberíamos los ciudadanos de la sociedad de los siglos XX y XXI sentirnos realmente horrorizados por el trágico final del fraile de Nola? No recordamos estas brutalidades para hacer digeribles las quemas del pasado, que siguen siendo un horror, sino para subrayar que no podemos juzgar con los valores de hoy acontecimientos que tuvieron lugar hace siglos. Tanto más cuanto que, si antes se quemaba a los acusados en la hoguera, hoy se les quema de manera más refinada. La silla eléctrica se sigue utilizando hoy en algunos estados de la América democrática, cuyos gobernantes no desdeñan arrasar naciones enteras por el mero hecho de no alinearse. Por no hablar de las bombas lanzadas en las guerras del siglo pasado y de las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki (ciudades con la mayor comunidad bautizada de Japón), que quemaron en segundos a cientos de miles de seres humanos de todas las edades.
En lugar de difundir bulos anticlericales de siglos pasados, sería más razonable y honesto juzgar las abominaciones ocurridas desde la Revolución Francesa masónica hasta nuestros días. Incluidos los sueros covid, en muchos casos probadamente nocivos o mortales, impuestos a miles de millones de personas con coacciones psicosociales nunca registradas en la historia.
Agustín Noble