Obispo Athanasius Schneider:
Desde los tiempos de los Apóstoles (véase Hechos 2:42), la integridad de la Fe (doctrina Apostolorum), la Comunión jerárquica (communicatio) y la Comunión eucarística (fractio panis) están inseparablemente unidas entre sí. Al admitir a una persona bautizada a la Sagrada Comunión, la Iglesia nunca debería dispensarlo de profesar la integridad de la Fe Católica y Apostólica.
No es suficiente exigirle solo la creencia católica en el sacramento de la Eucaristía (o en el sacramento de la Penitencia y de la Unción de los enfermos). Admitir a un bautizado a la Sagrada Comunión, y no exigir de él como requisito previo indispensable la aceptación de todas las demás verdades católicas (por ejemplo, los dogmas del carácter jerárquico y visible de la Iglesia, la primacía jurisdiccional del Romano Pontífice, la infalibilidad de los Concilios Ecuménicos y del Magisterio Universal y Ordinario, los dogmas Marianos etc.) significa una contradicción a la unidad necesariamente visible de la Iglesia y a la naturaleza del mismo sacramento Eucarístico.
El efecto apropiado de la Comunión eucarística es la manifestación de la unión perfecta de los miembros de la Iglesia en el signo sacramental de la Eucaristía. Por lo tanto, la misma recepción de la Sagrada Comunión en la Iglesia Católica, incluso en casos excepcionales, por un protestante o por un cristiano ortodoxo constituye, en última instancia, una mentira. Contradice el signo sacramental y la realidad sacramental interior, en la medida en que ellos, los no católicos admitidos en la Sagrada Comunión, voluntariamente continúan adheriéndose visiblemente a las otras creencias de sus comunidades protestantes u ortodoxas respectivamente.
Podemos descubrir en este contexto también el principio problemático y contradictorio del canon 844 del Código de la Ley Canónica (sobre la administración de ciertos sacramentos como la Santa Eucaristía a cristianos no católicos en situaciones de emergencia o peligro de muerte). Este principio contradice la Tradición Apostólica y la práctica constante de la Iglesia Católica durante dos mil años. Ya en el tiempo sub-apostólico del siglo II, la Iglesia Romana observó esta regla cuando San Justino la presenció: "Esta comida se llama entre nosotros la Eucaristía, de la cual nadie puede participar, sino el hombre que cree que las cosas lo que enseñamos es verdad "(Apol. I, 66).
El problema creado recientemente por la Conferencia Episcopal Alemana es, para ser honesto, solo la consecuencia lógica de las problemáticas concesiones formuladas por el canon 844 del Código de la Ley Canónica.