Ahora el Vaticano va tras las monjas contemplativas - Por el padre Bruno-Philip Penguine
La Constitución Apostólica Vultum Dei quarere (VD) y la Instrucción "Cor Orans" (CO) han sido recientemente presentadas por la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, bajo y con la autoridad del Pontífice reinante.
Además, el 16 de julio de 2018, el general de los carmelitas descalzos envió una carta a las monjas carmelitas sobre la implementación de Cor Orans.
Estos tres documentos indican un cambio fundamental en la forma en que las monjas contemplativas deben entender su vocación, que algunas ya la han vivido durante medio siglo y más.
Sin su consentimiento, ahora se les ordena bajo obediencia adoptar lo que los propios documentos denominan "una novedad".
No puede haber ningún error: Cor Orans es un diktat que se implementará inmediatamente aunque esté redactado en un lenguaje de `acompañamiento´, afirmando que "tiene la intención de aclarar las disposiciones de la ley, desarrollando y determinando los procedimientos para implementarla".
En la página cuatro, el General se afirma en su carta que Cor Orans "implica un nuevo compromiso de ser acogido con docilidad, humildad y abandono seguro (...) para la necesaria labor (sic) del nacimiento de una nueva realidad, trayendo vida, comunión y fuerza."
Este es el lenguaje de la Reforma Inglesa. En otras partes, el término "docibilidad", una palabra inexistente en inglés, es un código para la obediencia ciega.
Uno tiene que preguntarse por qué ha sucedido esto y por qué en este momento. ¿Hubo una caída de la observancia en las órdenes contemplativas? Si es así, ¿por qué no se ha llevado a cabo el sistema de visitas ya establecido?
Es discutible que algunos institutos hayan necesitado más disciplina en algunos países.
Pero, ¿por qué imponer nuevas reglamentaciones en general, especialmente a aquellos que han sido observadores y fieles a su carisma?
También es evidente que las comunidades que han mantenido la fidelidad a sus constituciones son aquellas que atraen vocaciones entre los jóvenes.
Este último punto es crítico. Dado que la vocación a la existencia contemplativa requiere estar "escondido con Cristo en Dios" (Col 3, 3), una joven aspirante buscará un monasterio donde su carácter distintivo de fidelidad nutrirá la vocación del lajoven y le permitirá florecer.
No todos los monasterios de una sola Orden son exactamente iguales.
En consecuencia, imponer Federaciones que insisten en el cumplimiento de una burocracia central, tener un noviciado centralizado y el proceso de formación, priva al monasterio individual de su carácter único, y obliga a una probable novicia a un establecimiento al que no está particularmente atraída y en el que ella finalmente no vivirá su vocación.
Esto significa que la formación propuesta será defectuosa en esencia.
Uno debe ingresar en una comunidad específica desde el principio, donde la vida espiritual se nutre dentro de ese contexto, teniendo su propia ecología espiritual distintiva, especialmente cuando se considera como una vida con votos perpetuos, protegida por la clausura, y que conduce a una unión íntima con Cristo el esposo para la salvación de las almas.
Debe destacarse que en los lugares donde las Federaciones han sido adoptadas o promovidas ha habido el mayor declive en la fiel observancia del convento y la correspondiente falta de vocaciones.
Las nuevas directivas de Cor Orans afirman tener su origen en la Constitución Sponsa Christi Ecclesia del Papa Pío XII, sin embargo, a pesar de afirmar que el Papa Francisco no intentó derogarlo aunque fue derogado en algunos puntos, propone que VD presenta un "intenso y el camino fructífero tomado por la Iglesia en las últimas décadas, a la luz de las enseñanzas del Concilio (Vaticano II) y considerando las condiciones socioculturales cambiadas "(n. 253)
¿El camino de la Iglesia en las últimas décadas ha sido "intenso" o "fructífero"?
De hecho, la Iglesia se ha vuelto cada vez más decadente en su jerarquía. La práctica de la fe entre los laicos en las sociedades occidentales se ha reducido drásticamente.
Es imposible concluir que en los últimos cincuenta años, a pesar de una plétora de sínodos y comisiones interminables, proyectos de "nueva evangelización", conferencias, institutos de liderazgo, etc., han visto una expansión e intensificación de la fe y la observancia.
Ahora imponer una superestructura a las comunidades independientes no inspirará confianza, sino que creará dificultades nuevas e imprevistas.
La asombrosa proposición de que "la autonomía jurídica puede convertirse en un obstáculo y un peligro", no es la experiencia de los siglos precedentes.
Verbi Sponsa de Pío XII decretó que "es el deber, la responsabilidad y la alegría de las monjas entender, mantener y defender, firme e inteligentemente, su vocación especial, salvaguardar la identidad de su carisma específico de cualquier intento de alterarlo, ya sea que provenga de dentro o desde afuera ".
Más adelante en el documento determinó que "con la autorización previa de la Santa Sede, se pueden organizar reuniones de monjas pertenecientes al mismo instituto contemplativo dentro de la misma nación o región, si se motivan por una necesidad genuina de reflexión común, siempre que las monjas libremente de acuerdo y tales reuniones no se llevan a cabo con demasiada frecuencia. Estas reuniones deben realizarse preferiblemente en un monasterio de la Orden ".
Por el contrario, Cor Orans obliga a los superiores así como a los "formadores" a asistir a cursos bajo amenaza de ser denunciados a Roma si no cumplen.
Una de las innovaciones clave es la determinación de la Santa Sede de imponer la afiliación a un monasterio que se supone que es precario o tiene una autonomía afirmada.
En tal caso, se suspende el estado de autonomía, el superior queda sujeto al superior del monasterio de afiliación o al Presidente Federal, los novicios pueden ser aceptados pero deben formarse en el monasterio de afiliación u otro monasterio de la Federación.
Seguramente este es un movimiento diseñado para debilitar en lugar de fortalecer la vida contemplativa porque no se menciona la orientación o promoción de tales vocaciones.
Además, la escasez actual de catequesis y apologética en la educación católica disminuirá aún más la probabilidad de que las jóvenes devotas sean conscientes de la posibilidad de elegir un compromiso de vida tan profundo.
Tampoco se puede pasar por alto que existe una preocupación no despreciable sobre los activos e ingresos derivados de la supresión de los monasterios, las sombras de la Reforma protestante otra vez.
El capítulo final de Cor Orans se refiere a la formación. Esta instrucción propone que una mujer joven, después de tomar su decisión de aceptar un compromiso de vida normalmente con la guía de un director espiritual, ahora debe enfrentar "no menos de nueve años y no más de doce" años de formación.
Esto muestra escasa consideración por la madurez del individuo, mientras que al mismo tiempo es más de lo que se requiere para las Ordenes Sagradas.
También contempla cursos de formación para "formadores" y cursos federales e inter-federales también.
¿Cómo es que una Instrucción previa de la Congregación advirtió contra tales reuniones y experiencias compartidas que pueden equivaler a reuniones sociales en lugar de intensificar la observancia?
¿No sabían los redactores y signatarios de esta Instrucción que muchas de las que ingresan a Carmelo son mujeres profesionales, graduadas de universidades y facultades de medicina, incluso lectoras de filosofía y místicas?
St Thérèse of Lisieux probablemente tendría una formación insuficiente a juzgar por este estándar.
Este documento trata a los futuros aspirantes a la vida contemplativa con desdén. Solo aquellos que tienen una fe madura y persuasiones profundamente espirituales probablemente aceptarán unas directivas tan estrictas.
Al regular la formación desde fuera de una comunidad específica y diseñada por un Consejo Federal, la autonomía de un monasterio perdería su independencia intelectual y especialmente si los materiales son teológicamente o espiritualmente cuestionables (¡como sería el caso!).
Como afirmaba Verbi Sponsa, "mediante el claustro, las monjas encarnan el éxodo del mundo para encontrar a Dios en la soledad de un" desierto enclaustrado ", un desierto que incluye la soledad interior, las pruebas del espíritu y el trabajo diario de la vida en comunidad (véase Efe 4: 15-16), como la participación de la Esposa en la soledad de Jesús en Getsemaní y en su sufrimiento redentor en la Cruz (véase Gal 6:14).
Este análisis se ha llevado a cabo teniendo en cuenta el "bajo perfil" que tales comunidades contemplativas tienen dentro de la Iglesia y la comunidad en general.
Esto los hace completamente vulnerables al tipo de interferencia prepotente en las tradiciones consagradas que se les imponen.
En consecuencia, los fieles deben ser conscientes de lo que está sucediendo en el corazón mismo del cuerpo místico de Cristo.