Un concepto antes evanescente llamado "sinodalidad" se ha repetido con frecuencia en los últimos días del Sínodo sobre los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional (para dar al sínodo su título completo de trabajo).Varias preguntas cruciales siguen en juego.
Un cínico entre los observadores en Roma dice que el surgimiento de la "sinodalidad" como tema en esta última hora no es casual. El lenguaje explícito LGBT que estaba en el Documento de Trabajo, escrito antes del Sínodo, fue efectivamente bloqueado al inicio del proceso por la oposición expresada firmemente por docenas de obispos africanos y otros de todo el mundo.
El primer borrador del documento final todavía contiene un párrafo sobre la confusión de los jóvenes y el deseo de una discusión "clara y abierta" sobre hombres y mujeres, la orientación sexual, etc., que, si sobrevive en el documento final, aún podría producir un gran daño. .
Es por eso que los Padres sinodales deben mantenerse firmes cuando voten esta tarde en contra de este lenguaje alternativo, porque está claro que se trata de un caballo de Troya. Algunas de las figuras más prominentes en el Vaticano esperan seguir lo que llaman una "elaboración" más profunda de estos temas en términos antropológicos, teológicos y pastorales.
Cualquiera que esté familiarizado con los dos papados pasados podría pensar que ya tenemos una "elaboración" bastante rica, profunda y fiel de tales asuntos en la Teología del Cuerpo, Familiaris Consortio e instituciones como el Instituto original Juan Pablo II sobre el matrimonio y la familia. .
Sin embargo, como hemos visto en cómo se ha reconfigurado el Instituto JPII, no sería erróneo pensar que la elaboración de la que se habla aquí puede ser más bien un repudio de todo ello, y de la larga tradición de la Iglesia. sobre el sexo, el matrimonio y la familia.
En un papado que a menudo procede a través de ambigüedades, este lenguaje, simplemente no puede permitirse que permanezca en pie. Aunque fue una clara victoria para la ortodoxia católica que se derrotaran los términos más fuertes, esta formulación potencialmente autoriza todo lo que se temía al principio. Y que algunas figuras poderosas dentro y fuera del Vaticano siguen presionando.
Y no se detienen. Algunos de ellos han sugerido encontrar una manera de reclamar que el Documento de trabajo, que contenía el lenguaje LGBT explícito, se describiera como todavía operativo, a pesar de las deliberaciones posteriores de los obispos y el documento final.
Pero hacer esto sería decir que no había una necesidad real del Sínodo. Si las preocupaciones de aquellos que proponen temas para que los obispos las exploren, continúan en vigor, incluso si los obispos no quieren que se incluyan al final de su trabajo, todos podrían haberse quedado en casa.
Y tal vez es por eso que ahora hay un impulso tan fuerte hacia el fortalecimiento de la idea de sinodalidad como una reunión más frecuente, casi regular. A pesar de que el Vaticano lo haya negado, esto se parece cada vez más a convertir los sínodos en una legislatura periódica, o, peor aún, algo parecido a los muchos Sínodos protestantes que se remontan a los comienzos de la Reforma, en los que las cosas católicas pueden ser debatidas y, deliberadamente o no, puestas así en duda.
Si imaginamos lo que ha escuchado un joven del Sínodo sobre la juventud, es algo así como: la Iglesia Católica está discutiendo cómo dar la bienvenida a los homosexuales - "acompañar", si alguna vez escuchan el término, sugiere que la Iglesia no siente ninguna gran urgencia de que cambien sus vidas. En cambio, la Iglesia siente la urgencia de reunirse con ellos a mitad de camino ahora, y la otra mitad se reconsiderará más tarde.
Hay rumores de que la necesidad de promover la sinodalidad es la razón por la cual el Papa Francisco mismo, al contrario de los estatutos de los sínodos, participó en la redacción del documento final la otra noche. De acuerdo con las reglas, se supone que el sínodo debe presentar las deliberaciones de los obispos al Papa, quien puede aceptarlas o rechazarlas, incluso ignorarlas.
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El cardenal de Viena, Christoph Schönborn, un aliado cercano del papa en estos asuntos, admitió en una sesión informativa ayer que la sinodalidad no estaba muy presente en los documentos originales. Al preguntarle sobre la diferencia entre colegialidad y sinodalidad, argumentó que la colegialidad es el estado normal de las cosas para el papa y los obispos.
Así como Jesús reunió a sus apóstoles a su alrededor, desde los primeros días de la Iglesia, se entendió que el papa y los obispos constituían un "colegio" con los encargados de una administración autorizada de la Iglesia.
La sinodalidad, dijo Schönborn, es un término mucho más amplio que parece incluir a todos en una especie de "caminar juntos". Entonces, papa, obispos, sacerdotes, religiosos, laicos, viejos y jóvenes, son sinodales en un sentido novedoso. Al mismo tiempo, explicó, ser sinodal no elimina los cargos y autoridades tradicionales.
Pero todo esto se parece mucho a cambiar responsabilidades y hacer que la Iglesia sea más horizontal. Para empezar, desde que Pablo VI presentó la idea de los sínodos ocasionales, siempre se los ha llamado, como también lo ha sido el actual, un sínodo de obispos.
La Iglesia siempre puede tener diálogos con los demás, católicos y no. La idea original era que algunos miembros del colegio de obispos se reunieran para aconsejar al papa sobre las preguntas emergentes, no para sugerir que los asuntos de fe o moral fueran redefinidos, como solían hacer los sínodos protestantes.
El Cardenal Reinhard Marx, con quien rara vez estoy de acuerdo, dijo algunas cosas importantes (...) que estaba cansado, después de tres semanas del Sínodo, de que le preguntaran constantemente sobre "las mismas cosas", es decir, la homosexualidad, como si fuera la preocupación moral central del cristianismo.
Yo también. Si te sumerges en el trabajo de los grandes santos, médicos, confesores, etc., encontrarás poco sobre el tema porque, a diferencia de algunos cristianos modernos, podrían tomarlo como un hecho que los seguidores de Jesús no tendrían nada que ver con ella. Sus verdaderos intereses están en otra parte.
(...)sin embargo, está la pregunta de qué se va a transmitir y cómo afectará a la Iglesia. Es difícil ver cómo cualquier cosa que haya salido hasta ahora del Sínodo sobre los jóvenes se reestructurará, y mucho menos salvará, a la Iglesia alemana.
Por el contrario, Eamon Martin, arzobispo de Armagh y Primado de Toda Irlanda, comentó que había aprendido algunas cosas sobre la necesidad de incorporar más a los jóvenes en el funcionamiento de la Iglesia. Pero en esa reunión con jóvenes tanto en Irlanda como en el Sínodo, se sintió particularmente impresionado por lo mucho que, en un mundo incierto con muchas cosas que cambian tan rápido, los jóvenes están buscando algo estable, confiable y digno de confianza. Iglesia confiada de su verdad puede proporcionar.
Así que veremos el resultado de estas dos alternativas para el final del día. ¿Los obispos elegirán una Iglesia de cambio que se asemejará a la sociedad a la que debe evangelizar, o se presentará como la infalible Esposa de Cristo de la antigüedad?
https://www.thecatholicthing.org/author/robert-royal/