El obispo argentino Laise, defensor a ultranza de la piadosa práctica de la comunión en la boca:
"Muchos se acercan a la comunión sin haber confesado los pecados mortales”
La mayor frecuencia en la recepción de la Sagrada Comunión, desafortunadamente, no se ha traducido en una mayor unión con Cristo, sino simplemente en una trivialización de recibir la Comunión, según el jubilado obispo argentino Juan Rodolfo Laise, 92.
Laise hizo esta observación en una nueva sección titulada "La comunión espiritual y el estado de gracia", publicada en la quinta edición de su libro sobre "La comunión en la mano"
Laise se da cuenta de la triste paradoja de que, en otros tiempos, las personas piadosas hacían frecuentes comuniones espirituales y pocas pero fervientes comuniones sacramentales: "Ahora, en cambio, proceden a recibir el Cuerpo del Señor cada vez que asisten a misa, pero da la impresión de que muchas veces es con menos unión espiritual con Cristo y menos reflexión sobre la vida de uno, de lo que se podría hacer con una buena comunión espiritual ".
Laise agrega que "muchas personas, al menos por lo que manifiesta su actitud externa, no parecen" distinguir el pan eucarístico del pan ordinario ", ni tienen" devoción o reverencia al recibirlo ", que son precisamente los motivos aducidos por El Catecismo de Trento para no dar la Comunión a los niños pequeños, un criterio que fue reafirmado por el Código de Derecho Canónico de 1983.
Luego, Laise explica "lo que es peor", que "muchos se acercan a la comunión sin haber confesado los pecados mortales", y agrega: "la difusión de esta práctica y la falta de insistencia en este punto en la predicación y la catequesis, hace que para tanta gente, ante la gravedad de la reciente propuesta [de Amoris Laetitia] de admitir a la Comunión a personas que viven habitualmente en un estado objetivo de pecado, no sea evidente (que no se puede comulgar) cuando se está en pecado del sexto o noveno mandamientos, ya que muchos han estado recibiendo la Comunión por un mucho tiempo estando en pecado grave con respecto a algunos de los otros ocho mandamientos ".
Laise se refiere a Alemania, donde la comunión se da a aquellos que viven juntos sin estar casados, mientras que al mismo tiempo se les niegan los Sacramentos a aquellos que no asignan sus impuestos a la Iglesia.
El Concilio de Trento es mal interpretado
Laise analiza una frase del Concilio de Trento declarando (Sesseion XXII, 17 de septiembre de 1562) que el Concilio "ciertamente desearía que en cada Misa los fieles que están presentes comulguen no solo a través del deseo espiritual, sino también a través de la recepción sacramental del Eucaristía para que los frutos de este Sacrificio los alcance abundantemente…".
Laise advierte acerca de sacar esta oración del contexto, ya que el capítulo no es sobre la defensa de la comunión frecuente. Sino que aprueba y recomienda, contra Lutero y el protestantismo, precisamente lo contrario: que haya Misas en las que solo el sacerdote celebrante comulgue de manera sacramental.
El pasaje completo del Concilio dice: “El Concilio Sagrado ciertamente desearía que en cada Misa los fieles que están presentes comulguen no solo a través del deseo espiritual, sino también a través de la recepción sacramental de la Eucaristía, para que los frutos de este sacrificio les alcancen más abundantemente: sin embargo, incluso aunque esto no siempre suceda, no condena como privadas e ilegales las Misas en las que solo el sacerdote comulga sacramentalmente, sino que las aprueba e incluso las recomienda, ya que estas Misas también deben considerarse como verdaderas.
Laise entiende el Concilio de Trento así: “El Concilio desea que los fieles lleven una vida de piedad y hagan el esfuerzo de estar preparados adecuadamente para recibir la Comunión en cada misa a la que asisten; aunque esto no siempre suceda a menudo."
Pío X es el punto de inflexión.
Finalmente, Laise señala que la promoción de la comunión frecuente comenzó en la segunda mitad del siglo XIX. Una fuerte campaña promovió la comunión frecuente y llevó a un decreto aprobado por Pío X el 20 de diciembre de 1905. Este decreto establecía que "la comunión frecuente y diaria ... debe ser accesible a todos los fieles cristianos". Laise analiza que a partir de este decreto "las condiciones para la recepción frecuente y diaria de la Eucaristía se redujeron al mínimo ".
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