Monseñor Schneider: Mi impresión inicial fue la de un pastor que, en lugar de oler a sus ovejas, las golpea furiosamente con un palo.
En su Exhortación Apostólica programática, Evangelii Gaudium, el Papa Francisco aboga por "ciertas actitudes que favorecen la apertura al mensaje: la cercanía, la disposición al diálogo, la paciencia, la calidez y la acogida sin prejuicios" (n. 165). Sin embargo, al leer el nuevo Motu Proprio y la Carta que lo acompaña, uno tiene la impresión contraria, es decir, que el documento, en su conjunto, muestra una intolerancia pastoral e incluso una rigidez espiritual. Ambos transmiten un espíritu crítico y poco acogedor. En el documento sobre la Fraternidad Humana (firmado en Abu Dhabi el 4 de febrero de 2019), el Papa Francisco abraza la "diversidad de religiones", mientras que en su nuevo Motu Proprio rechaza decididamente la diversidad de formas litúrgicas en el Rito Romano.
Qué flagrante contraste de actitud presenta este Motu Proprio, comparado con el principio rector del pontificado del Papa Francisco, es decir, la inclusividad y el amor preferencial por las minorías y los que están en las periferias en la vida de la Iglesia. Y qué postura tan asombrosamente estrecha de miras se descubre en el Motu Proprio, en contraste con las propias palabras del Papa Francisco: "Sabemos que estamos tentados, de diversas maneras, a adoptar la lógica del privilegio que nos separa, excluye y cierra, mientras separa, excluye y cierra los sueños y la vida de tantos hermanos nuestros" (Homilía en las Vísperas, 31 de diciembre de 2016). Las nuevas normas del Motu Proprio degradan la forma milenaria de la lex orandi de la Iglesia romana y, al mismo tiempo, cierran "los sueños y la vida de tantas" familias católicas, y especialmente de los jóvenes y de los jóvenes sacerdotes, cuya vida espiritual y amor a Cristo y a la Iglesia han crecido y se han beneficiado enormemente de la forma tradicional de la Santa Misa.
El Motu Proprio establece un principio de rara exclusividad litúrgica, al afirmar que los nuevos libros litúrgicos promulgados son la única expresión [unica] de la lex orandi del Rito Romano (Art. 1). Qué contraste esta posición, también, con estas palabras del Papa Francisco: "Es cierto que el Espíritu Santo hace surgir en la Iglesia carismas diferentes que, a primera vista, pueden parecer creadores de desorden. Sin embargo, bajo su guía, constituyen una inmensa riqueza, porque el Espíritu Santo es el Espíritu de la unidad, que no es lo mismo que la uniformidad" (Homilía del Papa Francisco en la Catedral Católica del Espíritu Santo, Estambul, sábado 29 de noviembre de 2014).
¿Cuáles son sus mayores preocupaciones sobre el nuevo documento?
Como obispo, una de mis principales preocupaciones es que, en lugar de fomentar una mayor unidad mediante la coexistencia de diversas formas litúrgicas auténticas, el Motu Proprio crea una sociedad de dos clases en la Iglesia, es decir, católicos de primera clase y católicos de segunda clase. Los privilegiados de primera clase son los que se adhieren a la liturgia reformada, es decir, al Novus Ordo, y los católicos de segunda clase, que ahora apenas serán tolerados, incluyen a un gran número de familias católicas, niños, jóvenes y sacerdotes que, en las últimas décadas, han crecido en la liturgia tradicional y han experimentado, con gran beneficio espiritual, la realidad y el misterio de la Iglesia gracias a esta forma litúrgica, que las generaciones anteriores consideraban sagrada y que formó a tantos santos y católicos destacados a lo largo de la historia.
Un tesoro litúrgico casi milenario, válido y muy apreciado, no es la propiedad privada de un Papa, del que puede disponer libremente.
El Motu Proprio y la carta que lo acompaña cometen una injusticia contra todos los católicos que se adhieren a la forma litúrgica tradicional, al acusarlos de ser divisivos y de rechazar el Concilio Vaticano II. De hecho, una parte considerable de estos católicos se mantiene alejada de las discusiones doctrinales sobre el Vaticano II, el nuevo Orden de la Misa (Novus Ordo Missae) y otros problemas relacionados con la política eclesiástica. Sólo quieren adorar a Dios en la forma litúrgica a través de la cual Dios ha tocado y transformado sus corazones y sus vidas. El argumento invocado en el Motu Proprio y en la carta que lo acompaña, es decir, que la forma litúrgica tradicional crea división y amenaza la unidad de la Iglesia, queda refutado por los hechos. Además, el tono despectivo adoptado en estos documentos contra la forma litúrgica tradicional llevaría a cualquier observador imparcial a concluir que tales argumentos no son más que un pretexto y una artimaña, y que aquí hay algo más en juego.
¿Qué tan convincente le parece la comparación que hace el Papa Francisco (en su carta de acompañamiento a los obispos) entre sus nuevas medidas y las adoptadas por San Pío V en 1570?
La época del Concilio Vaticano II y de la Iglesia llamada "conciliar" se ha caracterizado por una apertura a la diversidad e inclusividad de espiritualidades y expresiones litúrgicas locales, junto con un rechazo del principio de uniformidad en la praxis litúrgica de la Iglesia. A lo largo de la historia, la verdadera actitud pastoral ha sido de tolerancia y respeto hacia la diversidad de formas litúrgicas, siempre que expresen la integridad de la fe católica, la dignidad y la sacralidad de las formas rituales, y que den verdadero fruto espiritual en la vida de los fieles. En el pasado, la Iglesia romana reconoció la diversidad de expresiones en su lex orandi. En la constitución apostólica que promulgó la Liturgia Tridentina, Quo Primum (1570), el Papa Pío V, al aprobar todas aquellas expresiones litúrgicas de la Iglesia Romana que tenían más de doscientos años de antigüedad, las reconoció como una expresión igualmente digna y legítima de la lex orandi de la Iglesia Romana. En esta bula, el Papa Pío V afirmó que en ningún caso anulaba otras expresiones litúrgicas legítimas dentro de la Iglesia romana. La forma litúrgica de la Iglesia romana que fue válida hasta la reforma de Pablo VI no surgió con Pío V, sino que se mantuvo sustancialmente inalterada incluso siglos antes del Concilio de Trento. La primera edición impresa del Missale Romanum data de 1470, es decir, cien años antes del misal publicado por Pío V. El orden de la misa de ambos misales es casi idéntico; la diferencia radica más bien en elementos secundarios, como el calendario, el número de prefacios y las normas rúbricas más precisas.
El nuevo Motu Proprio del Papa Francisco es también profundamente preocupante, ya que manifiesta una actitud de discriminación contra una forma litúrgica casi milenaria de la Iglesia católica. La Iglesia nunca ha rechazado aquello que, a lo largo de muchos siglos, ha expresado sacralidad, precisión doctrinal y riqueza espiritual, y ha sido exaltado por muchos papas, grandes teólogos (por ejemplo, Santo Tomás de Aquino) y numerosos santos. Los pueblos de Europa occidental y, en parte, de Europa oriental, del norte y del sur de Europa, de América, de África y de Asia fueron evangelizados y formados doctrinal y espiritualmente por el rito romano tradicional, y estos pueblos encontraron en ese rito su hogar espiritual y litúrgico. El Papa Juan Pablo II dio un ejemplo de sincero aprecio por la forma tradicional de la Misa, cuando dijo "En el Misal Romano, llamado 'de San Pío V', como en varias Liturgias Orientales, hay hermosas oraciones con las que el sacerdote expresa el más profundo sentido de humildad y reverencia ante los santos misterios: revelan la sustancia misma de cualquier liturgia" (Mensaje a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, 21 de septiembre de 2001).
Iría en contra del verdadero espíritu de la Iglesia de todos los tiempos expresar ahora su desprecio por esta forma litúrgica, tacharla de "divisoria" y de algo peligroso para la unidad de la Iglesia, y dictar normas destinadas a hacer desaparecer esta forma con el tiempo. Las normas consagradas en el Motu Proprio del Papa Francisco pretenden arrancar inmisericordemente del alma y de la vida de tantos católicos la liturgia tradicional, que en sí misma es santa y representa la patria espiritual de estos católicos. Con este Motu Proprio, los católicos que hoy han sido alimentados y formados espiritualmente por la liturgia tradicional de la Santa Madre Iglesia, ya no experimentarán a la Iglesia como una madre, sino como una "madrastra", en consonancia con la propia descripción del Papa Francisco: "¡Una madre que critica, que habla mal de sus hijos no es una madre! Creo que se dice "madrastra" en italiano.... No es una madre" (Discurso a los consagrados y consagradas de la diócesis de Roma, 16 de mayo de 2015)
La carta apostólica del Papa Francisco se publicó en la fiesta de la Virgen del Carmen, patrona de los carmelitas (como Santa Teresa de Lisieux), que rezan especialmente por los sacerdotes. A la luz de las nuevas medidas, ¿qué les diría a los seminaristas diocesanos y a los jóvenes sacerdotes que esperaban celebrar la misa tradicional en latín?
El cardenal Joseph Ratzinger habló de la limitación de los poderes del Papa en materia de liturgia, con esta esclarecedora explicación: "El Papa no es un monarca absoluto cuya voluntad es la ley; más bien es el guardián de la auténtica Tradición y, por tanto, el principal garante de la obediencia. No puede hacer lo que quiera, y por ello puede oponerse a quienes, por su parte, quieren hacer lo que se les ocurra. Su regla no es la del poder arbitrario, sino la de la obediencia en la fe.
Por eso, con respecto a la Liturgia, tiene la tarea de un jardinero, no la de un técnico que construye máquinas nuevas y tira las viejas al montón de chatarra. El "rito", esa forma de celebración y de oración que ha madurado en la fe y en la vida de la Iglesia, es una forma condensada de la Tradición viva en la que el ámbito que utiliza ese rito expresa la totalidad de su fe y de su oración, y así, al mismo tiempo, la comunión de generaciones de unos con otros se convierte en algo que podemos experimentar, la comunión con las personas que rezan antes y después de nosotros. Así, el rito es algo beneficioso para la Iglesia, una forma viva de paradosis, la transmisión de la Tradición". (Prefacio de "El desarrollo orgánico de la liturgia. Los principios de la reforma litúrgica y su relación con el movimiento litúrgico del siglo XX antes del Concilio Vaticano II" de Dom Alcuin Reid, San Francisco 2004).
La misa tradicional es un tesoro que pertenece a toda la Iglesia, ya que ha sido celebrada y profundamente considerada y amada por sacerdotes y santos durante al menos mil años. De hecho, la forma tradicional de la Misa fue casi idéntica durante siglos antes de la publicación del Misal del Papa Pío V en 1570. Un tesoro litúrgico casi milenario, válido y muy apreciado, no es la propiedad privada de un Papa, del que puede disponer libremente. Por lo tanto, los seminaristas y los jóvenes sacerdotes deben pedir el derecho a utilizar este tesoro común de la Iglesia, y si se les niega este derecho, pueden utilizarlo no obstante, tal vez de manera clandestina. Esto no sería un acto de desobediencia, sino de obediencia a la Santa Madre Iglesia, que nos ha dado este tesoro litúrgico. El firme rechazo de una forma litúrgica casi milenaria por parte del Papa Francisco representa, de hecho, un fenómeno efímero comparado con el espíritu y la praxis constantes de la Iglesia.
Excelencia, ¿cuál ha sido su impresión hasta ahora de la aplicación de la "Traditionis Custodes"?
En pocos días, los obispos diocesanos, e incluso toda una conferencia episcopal, han iniciado ya una supresión sistemática de cualquier celebración de la forma tradicional de la Santa Misa. Estos nuevos "inquisidores de la liturgia" han mostrado un clericalismo asombrosamente rígido, similar al descrito y lamentado por el Papa Francisco, cuando dijo: "Existe ese espíritu de clericalismo en la Iglesia, que se siente: los clérigos se sienten superiores, los clérigos se alejan de la gente, los clérigos siempre dicen: 'esto se hace así, así, así, ¡y se van!" (Meditación diaria en la Santa Misa del 13 de diciembre de 2016).
El Motu Proprio antitradicional del Papa Francisco comparte algunas similitudes con las fatídicas y extremadamente rígidas decisiones litúrgicas tomadas por la Iglesia ruso-ortodoxa bajo el Patriarca Nikon de Moscú entre 1652 y 1666. Esto condujo finalmente a un cisma duradero conocido como los "viejos ritualistas" (en ruso: staroobryadtsy), que mantuvieron las prácticas litúrgicas y rituales de la Iglesia rusa tal como eran antes de las reformas del Patriarca Nikon. Al resistirse a la adaptación de la piedad rusa a las formas contemporáneas del culto ortodoxo griego, estos viejos ritualistas fueron anatematizados, junto con su ritual, en un Sínodo de 1666-67, lo que produjo una división entre los viejos ritualistas y los que seguían a la Iglesia estatal en su condena del rito antiguo. Hoy en día la Iglesia Ruso-Ortodoxa lamenta las drásticas decisiones del Patriarca Nikon, ya que si las normas que implementó hubieran sido verdaderamente pastorales y hubieran permitido el uso del antiguo rito, no habría habido un cisma de siglos, con muchos sufrimientos innecesarios y crueles.
En nuestros días asistimos a un número cada vez mayor de celebraciones de la Santa Misa, que se han convertido en una plataforma para promover el estilo de vida pecaminoso de la homosexualidad, las llamadas "Misas LGBT", una expresión que en sí misma ya es una blasfemia. Tales misas son toleradas por la Santa Sede y muchos obispos. Lo que se necesita urgentemente es un Motu Proprio con normas estrictas que supriman la práctica de tales "Misas LGBT", ya que son un ultraje a la majestad divina, un escándalo para los fieles (los más pequeños), y una injusticia hacia las personas homosexuales sexualmente activas, que por tales celebraciones son confirmadas en sus pecados, y cuya salvación eterna está siendo puesta en peligro.
Y, sin embargo, varios obispos, sobre todo en Estados Unidos, pero también en otros lugares, como en Francia, han apoyado a los fieles de su diócesis que se adhieren a la misa tradicional en latín. ¿Qué diría usted para animar a estos hermanos obispos? ¿Y qué actitud deben tener los fieles hacia sus obispos, muchos de los cuales se han visto sorprendidos por el documento?
Estos obispos han mostrado una verdadera actitud apostólica y pastoral, como quienes son "pastores con olor a oveja". Yo animaría a estos y a muchos otros obispos a continuar con tan noble actitud pastoral. Que no les muevan ni las alabanzas de los hombres ni el temor a los mismos, sino sólo la mayor gloria de Dios, y el mayor beneficio espiritual de las almas y su salvación eterna. Por su parte, los fieles deben demostrar hacia estos obispos, gratitud y respeto y amor filial.
¿Qué efecto cree que tendrá el Motu Proprio?
El nuevo Motu Proprio del Papa Francisco es en definitiva una victoria pírrica y tendrá un efecto boomerang. Las numerosas familias católicas y el número cada vez mayor de jóvenes y sacerdotes -sobre todo jóvenes sacerdotes- que asisten a la misa tradicional, no podrán permitir que su conciencia sea violada por un acto administrativo tan drástico. Decirles a estos fieles y sacerdotes que simplemente deben ser obedientes a estas normas no funcionará finalmente con ellos, porque entienden que una llamada a la obediencia pierde su poder cuando el objetivo es suprimir la forma tradicional de la liturgia, el gran tesoro litúrgico de la Iglesia romana.
Con el tiempo, seguramente surgirá una cadena mundial de catacumbas-misas, como sucede en tiempos de emergencia y persecución. Es posible que asistamos a una época de misas tradicionales clandestinas, similar a la que tan impresionantemente representó Aloysius O'Kelly en su cuadro "Misa en Connemara (Irlanda) durante la época penal". O quizás vivamos una época similar a la descrita por San Basilio el Grande, cuando los católicos tradicionales fueron perseguidos por un episcopado liberal arriano en el siglo IV. San Basilio escribió: "Las bocas de los verdaderos creyentes enmudecen, mientras toda lengua blasfema se mueve libremente; las cosas sagradas son pisoteadas; los mejores laicos rehuyen las iglesias como escuelas de impiedad, y levantan sus manos en los desiertos con suspiros y lágrimas a su Señor en el cielo. Incluso debéis haber oído lo que ocurre en la mayoría de nuestras ciudades, cómo nuestra gente con esposas e hijos e incluso nuestros ancianos salen ante las murallas, y ofrecen sus oraciones al aire libre, soportando con gran paciencia todos los inconvenientes del clima, y esperando la ayuda del Señor" (Carta 92).
La admirable, armoniosa y bastante espontánea difusión y crecimiento continuo de la forma tradicional de la Misa, en casi todos los países del mundo, incluso en las tierras más remotas, es sin duda la obra del Espíritu Santo, y un verdadero signo de nuestro tiempo. Esta forma de la celebración litúrgica da verdaderos frutos espirituales, especialmente en la vida de los jóvenes y de los conversos a la Iglesia católica, ya que muchos de estos últimos fueron atraídos a la fe católica precisamente por la fuerza irradiante de este tesoro de la Iglesia. El Papa Francisco y los demás obispos que ejecutarán su Motu Proprio deberían considerar seriamente el sabio consejo de Gamaliel, y preguntarse si realmente están luchando contra una obra de Dios: "En el presente caso os digo que os apartéis de estos hombres y los dejéis en paz; porque si este plan o esta empresa es de los hombres, fracasará; pero si es de Dios, no podréis derribarlos. Incluso podríais encontraros en contra de Dios". (Hechos 5:38-39). Que el Papa Francisco reconsidere, de cara a la eternidad, su drástico y trágico acto, y se retracte valiente y humildemente de este nuevo Motu Proprio, recordando sus propias palabras: "En verdad, la Iglesia muestra su fidelidad al Espíritu Santo en la medida en que no trata de controlarlo o domesticarlo". (Homilía en la catedral católica del Espíritu Santo, Estambul, sábado 29 de noviembre de 2014)
Por el momento, muchas familias, jóvenes y sacerdotes católicos de todos los continentes lloran ahora, porque el Papa -su padre espiritual- les ha privado del alimento espiritual de la Misa tradicional, que tanto ha fortalecido su fe y su amor a Dios, a la Santa Madre Iglesia y a la Sede Apostólica. Es posible que, durante un tiempo, "salgan llorando, llevando la semilla para la siembra, pero volverán a casa con gritos de alegría, trayendo consigo sus gavillas" (Salmo 126,6).
Estas familias, jóvenes y sacerdotes podrían dirigirse al Papa Francisco con estas o similares palabras: "Santísimo Padre, devuélvanos ese gran tesoro litúrgico de la Iglesia. No nos trate como a sus hijos de segunda clase. No viole nuestras conciencias obligándonos a una forma litúrgica única y exclusiva, usted que siempre proclamó al mundo entero la necesidad de la diversidad, del acompañamiento pastoral y del respeto a la conciencia. No escuches a los representantes de un clericalismo rígido que te aconsejaron llevar a cabo una acción tan inmisericorde. Sé un verdadero padre de familia, que "saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo" (Mt 13,52). Si escuchas nuestra voz, el día de tu juicio ante Dios, seremos tus mejores intercesores."